佛學漫談

諸位大德，我們共同研究華嚴念佛三昧論，實是一個非常殊勝的因緣，一切法是從因緣生，不離因緣。此中有殊勝因緣，可分五方面來說：

一、我們都知道，華嚴是經中之海。

「海」表示廣大無邊，無窮無盡。

華嚴是經中之海，無所不攝。

華嚴在佛法中又稱為經中之王，最尊貴、最高深。

華嚴講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

事事無礙只有華嚴講得最清楚透澈。

華嚴的特點是事事無礙法界。

華嚴有十玄，因此最尊。

今此「論」名為「華嚴念佛三昧論」。

「華嚴」二字，就是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。

此名太長，故取「華嚴」二字代表。

《大方廣佛華嚴經》是圓教，乃最高之法。

在華嚴中講了種種三昧，無量無邊無窮的三昧，「念佛三昧」是其中之一。

但是，念佛三昧是《華嚴經》中所有一切三昧之「王」。

此論單講華嚴念佛三昧，「經」是經中之王，所提倡的「三昧」又是三昧之王。

很自然的，此「論」是王中之王、殊勝中的殊勝、尊貴中的尊貴。

因此，稱為法殊勝。

二、講此論要有書可讀。

圓德法師印《龍舒淨土文》，將此論附印出來。

有書是另一殊勝。

若無書空談、沒有文字可看，講完就完了。

譬如受「灌頂」，灌頂時很有收穫，過了幾天什麼也沒有了，現在有了書本，此為另一殊勝因緣。

三、現有這麼多人來聽。

「居士林」的諸位大居士、「通教寺」的受戒大德，想深入研究。

有這樣一些發大心的信眾，是講經條件。

否則，像生公對著石頭講：「生公說法，頑石點頭」。

此為特例，不希望成此特例。

這麼多人在座，又是一個緣。

在家、出家、大德、大居士頂風冒雨來參加，共成一個殊勝的法會。

四、「居士林」的提出，理事長呂老居士再三提出要談此論。

此即有因有緣，我才來向大家彙報。

五、我大病不死，得講此論，此為另一因緣。

有這些因緣，所以人人應當生出殷重心，難遭難遇之想。

另外要提一提，當年佛在說華嚴的時候，在座的都是阿羅漢，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍連，連他們都不懂，其餘更不用說了。

這些阿羅漢們如聾如盲，好像跟聾子一樣，好像跟瞎子一樣，參與了法會。

但對法會殊勝的內容，殊勝的言教，聽了，與沒聽一樣，此為如聾；看到，與沒看一樣，此為如盲。

因此，今天的內容，碰到一些道理，自己一時想不通，不要灰心，不要不滿意。

就連大目犍連、舍利弗都還吃不消。

至於不明白，聽了有什麼好處？

這因一經於耳，功德就不可思議。

這裏許多文句來自《華嚴經》，今天的研究等於研究《華嚴經》，研究《華嚴經》三昧中的王，亦即經王中的三昧中的王。

是如此重要的論，大家應有慶倖之心，說者、聽者都生難遇之想。

若說佛教經、論，在開始研究之前，要應當先知道這部經、論的綱要。

心中先有一個輪廓，再去看經、看論，收穫就大。