現在，國外大量的試驗資料已經證明了人有前生。
可就是有人還持這種「斷見」。
「斷見」當然就不對了！
還有人持「常見」，特別是一些宗教徒說「常」。
比如耶教講：人死之後將來要等待耶穌來審判，有罪的人就入地獄了，而且是永遠地入地獄；善人行善就升天，而且是永遠的升天了。
這是常見，老是如此也是錯誤。
是邊見，不落斷就落常，種種邊見，這個見濁裏面有許多是是非非的邊見，這裏就不多舉了。
見濁就是這樣一個性質，蕅益大師說：在見濁中決定被邪知所纏。
所以現在有很多練氣功的想和我談談，我說這樣的一位也不接見，因為現在他們連外道也不是了。
他們走的不是老子和莊子的道路，這些人只能稱為養生家氣功師，都被邪知所纏。
在這種情況之下有身見邊見怎麼辦呢？
如果不加方便，他已經被邪知所纏沒有智慧了，你沒有特殊方便的辦法叫他修行，他就不能得度，他還覺得很艱苦，那麼度他就沒有這個心了，這是見濁。
「煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」－－《彌陀要解》。
什麼是「煩惱濁」呢？就是「見惑」中的「貪、嗔、癡、慢、疑」。
「貪、嗔、癡」是「三毒」。「息滅貪嗔癡，勤修戒定慧」，用「戒、定、慧」這三無漏學去對治人心的「三毒」。
「慢」就是「我慢」，這個「我慢」僅次於「貪、嗔、癡」。
我們人人都想一想：總覺得自己不錯，如果兩個人發生點意見，總覺得自己對而別人錯，總覺得自己的修行比別人強……這些都屬於「我慢」。
還有一種「大我慢」，就是「未得言得；未證言證」。
「疑」就是懷疑。對什麼事都不信，總要有點懷疑，尤其是對正法加以懷疑，這就最不得了的！
「疑根未斷，即是罪根」。「疑」的那個根沒有斷，就是犯罪的那個根沒有斷！
「貪、嗔、癡、慢、疑」稱為「五利使」，就是我們的「煩惱濁」。
「煩惱濁」就是煩動惱亂。
「煩」是煩燥；「動」是亂動，這個人喜歡熱鬧，靜不下來。「惱」就是苦惱；
「亂」就是心裏很亂。人人種種的心情，實際說起來就在「煩、動、惱、亂」這四個字裏頭。
很煩燥，心裏總不安，心裏老在動，這樣很苦惱，因為心都是散亂的，所以叫做「濁」，又稱它為「鈍使」。
因為癡鈍、癡重，所以就好像有了慣性一樣，貪就讓你老貪；嗔就使你老嗔，總也轉不過來。
那麼，處在「煩惱濁」之中是如何呢？
蕅益大師說：「處於煩惱濁中，決定為貪所限。」你在煩惱濁中，一定被貪欲陷進去，像陷井一樣把你陷進去。
各種的「貪」：貪吃、貪色、貪享受、貪舒服、貪名利、貪人家的恭敬……。你如果被貪欲所陷，為惡業所蜇，就如同蠍子、黃蜂蜇了一樣，決定有這樣一種遭遇。
在這種情形下的眾生，若不是「即凡心是佛心之行」，那是不成的。
這個念佛之心是什麼心？就是「即凡心是佛心」。這句話我們要好好的慎重地理解！也就把你這個凡心變成為佛的心了。
若不是這樣的妙行「必不能度」。「必」字很肯定。如若不是把你的凡心當下就成為佛的心，沒有這樣的妙行，你決定不能得度的！
