（3）慧。就是般若，般若就是沒有法翻譯了。
在華文中沒有一個適當的名詞來翻譯般若，所以沒有翻。
有時勉強用「大智慧」以別於常用的智慧。
在三無漏學與六度中，般若都是最重要的。
教中常說，前五度如盲，般若如目。
這就是說單修前五度的每一度，若沒有融會般若，那麼修者就同瞎子一樣，你的修行就是盲修瞎練。
比如是善事能得福報，但如仰箭射虛空，福盡，箭還是墮落到地面。
般若是什麼？
勉強來說，那就是能顯清淨本有心體，消除妄想執著的心力。
參證《法華經》也可以說：是能了悟佛的知見，而證入佛的知見的智慧。
《法華經》：「十方如來唯以一大事因緣故出興於世。」
佛為什麼到世間來？
唯獨為這樣一件大事因緣才來。
什麼事呢？
就是要開佛知見，示佛知見。
給眾生開示佛是什麼知什麼見。
世尊悟道的頭一句話就是開佛知見，示佛知見：「一切眾生皆具如來智慧德相。」
這話要是佛不說誰能知道！
所以佛就為這個大事因緣來的，然後眾生就依止佛的知見，放棄自己的知見。
我們都是眾生知見，就是情見，都是從情出發的，也就是妄見；所以要去掉我們的知見，轉換成佛的知見。
那要靠什麼？
就要靠般若嘛！
但般若不是我們情見所能達到的。
佛當時就說，眾生的妄心像太末蟲，（太末蟲這個名詞很有意思，佛在兩千多年前就知道有細菌。末是微末，太末是極微末，極微末的蟲不就是細菌嗎？）
處處能緣，獨不能緣在火焰之上。
細菌什麼地方都能生存，但在火上不能生存嘛！
這就比方眾生的心，本領大極了，沒有不能想的。
處處能緣，但不能緣於般若之上，對於般若無法理解。
所以我們大家要明白，你如果仍在情見之中，你所能理解到的都不是般若。
這是一個極重要的關鍵。
這個地方很多人錯認。
有的人開了點知解，以為他所知所解就是般若，不是，你所有用知解達到的都不是。
所以這是「言語道斷，心行處滅」的不思議境界。
對於這方面，我的師父大禪師上虛下雲大師，他有一個很好的譬喻：我們在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要舉這個椅子起來。
這個比方非常生動。
你在沒有離開妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把這個椅子舉起來一樣，這是不可能的。
行人學習般若，若要一下子便能明白般若的本體，那是不可能的。
所幸般若能一分為三：（1）文字般若。（2）觀照般若。（3）實相般若。
一切表達般若的經論語言文字等等都是文字般若。
行者思維參究文字，了達其義，依之來觀察對待事物是觀照般若。
在久久觀照之中，一日驀地觸著關捩子（即現在所說的起動鍵），豁然朗悟徹明本心，即是契入實相般若。
以上三種根本與三無漏學，都是一切行人所共同遵修的。
佛為救度眾生的八萬四千種病，乃有八萬四千種法，如旃檀木，片片皆香。
是法平等無有高下，但契合我們根機的，則推以下三種法門。
