這個佛傳下來的，是佛的大智慧、大慈悲的結晶啊，流傳下這一些殊勝的法，這些教化呀。
這兒給大家舉個例子，法的殊勝和重要大家都很熟。
《金剛經》說，人把生命拿來供養布施，這是很難得的。
初日分，就是上午，上午，拿無量的生命布施了，供養了。
無量的，塵沙那麼多、河沙那麼多，河有多少沙子？
一粒沙是一個身體，那麼多的身體，一個一個都把他布施了；中日分是中午，到下午這段時間，又是這樣；後日分，晚上了，還是這樣。
這樣下去，多少多少多少多少年，這功德多大啦！
可是《金剛經》說，這樣的功德呀，念念經文吧，都是「以恒河沙等生命布施，如是無量百千萬億劫」，這樣「以身布施」啊，這是一種啊；「若復有人，聞此經典」，聽了《金剛經》，「信心不逆」，就能夠信。能夠不逆，能夠不抵觸。
我們有時聽了、念了法，心在那兒抵觸，是這樣，你抵觸。
能夠不抵觸，「信心不逆，其福勝彼」，這個人所得的福，比那個多少萬萬劫拿那麼多生命布施的人高。
所以大家現在很多人也在念經，對於這個經典殊勝之處忠實得不夠啊。
第四位，「僧」呢，就是住持佛法的，佛法你要存在世間啊，住就是住世啊，持就是保持啊。
你要有出家人，你才能有廟。
這裏有個道場，讓大家來做佛事，接觸到佛法，今天我們也是在廟裏面嘛，是不是啊？
所以廟就要靠出家人哪，沒有在家人的廟啊，是不是？
廟就要有僧人，出家人，僧就是住持佛法。
佛法是這麼殊勝的法，要靠僧來住持，和合之眾，這也是我們必須要依止的。
通願法師說了，她碰見一個居士，這個居士看不起出家人，他說：「現在出家人我都看不起，我只是兩皈依，皈依佛，皈依法，我心悅誠服，和尚出家人，這個不皈依。」
後來通願法師給他矯正了。
這個是不對的。
這個「見思惑」的「思惑」，就是貪嗔癡慢，還有「塵沙惑」。
眾生有無量的根器，無量的病，要有無量的藥方來治啊，這是「塵沙惑」，不知道這些藥方是「塵沙惑」呀。
還有「無明惑」，到菩薩，還有「無明惑」，破一分無明，別教就稱為菩薩，地上的菩薩了。
四十二品無明都破盡了，他就沒有迷惑了。
「遠離顛倒夢想」，他就沒有顛倒。
你有惑就有顛倒啊，所以那些不如佛的人，他說的，都是有顛倒的東西在裏頭。
顛倒了就是把是的說成非，非的說成是，你這個指路牌就不準啊。
佛才真正的離開了顛倒啊，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
他最後的無明都破盡了，所以真正是徹底證悟真如實相啊。
這樣覺悟的人，我們不依止，我們依止誰啊？
還有什麼人可以跟佛相比、相並論啊？
我跟你們說啊，佛的壽命有多長啊？
在法華說這個的時候，連彌勒菩薩這種馬上就要來成佛的這種水平的菩薩，多少人都不知啊，佛就是突出在此啊，彌勒都不知啊，測不出釋迦牟尼佛成佛多久了、壽命多長。
在咱們這個尼泊爾是示現啊。
太子啊、出家啊、成佛啊，（他）無量劫之前都成佛了，所以就知道佛的這個覺悟比彌勒又高出多少多少了，所以，佛教這樣一個大覺，我們怎麼能不皈依呢？
你皈依法，法是佛證到的真如實相，證到了一切的本際，這是我們到黃河窮源，黃河到底發源在哪兒？
一直走走走，走到頭，把這個源流找到了，那你就正確了。
佛是對這一切都窮及源底的人哪，所以他這個法，都是從真如實相中所流露出來的，從大光明藏中自然流出啊，（是）大智慧的顯現。
而且就是因為他這麼慈悲，所以他就要度眾生，要度眾生，他就要有方法，這個「法」就是方法呀。
眾生怎麼度啊？
所以我們現在佛不住世，佛不出世，但幸虧有佛的法在這兒，我們依止了佛的法，才可以出離這個生死啊。
