第十三段
或曰：（仗持彌陀本願，為惡不懼，是謂《本願誇》不得往生。）此乃懷疑本願，不知善惡宿業之談。起善心乃宿業所催，為惡乃惡業所促。故聖人曰：（須知造惡小如兔毛羊毛端上微塵，無非宿業所使。）一時師問：（唯圓信我說否？）答以：（然也！）師復問：（不違我言乎？）答以：（謹領旨。）師曰：（比如殺千人如何？殺則往生一定。）答曰：（師命難違，然，以此身器量，一人難殺。）師詰曰：（前說不違親鸞之言，何耶！）繼曰：（知乎？若凡事可以任心，為往生殺千人，應殺也。奈何無殺一人業緣，欲害而不得。不殺，非因心善，無害人之心而殺百千人者有也。）師說是言，意為以心所善為善，以心所惡為惡，乃不知本願救度真意者也。前有墮落邪見者，以為（佛願在乎救度惡人）故意造惡，云乃往生之業。師聞狀致書戒曰：（莫因有藥服毒。）余意並非（惡障往生），然，若持戒持律始可信持本願，吾等何得出離生死？雖卑賤之身，信之亦得往生，正是本願所以可信。再者吾身所不具惡業，亦非隨意可造也。聖人曰：（河海網釣渡世者、山野狩獵者、捕鳥維生之輩、從商作農過日之人亦同，皆隨業緣所催而為也。）當今之人故作善人之狀，以為善者方得念佛，或於道場張文云（為某某事者，不得進入）豈非外示賢善精進之相，內懷虛假者乎？何況，仗持本願所造之罪，亦是宿業所催故也。善惡歸之業報，唯本願是賴，方是他力。《唯信鈔》云：（謂罪業之身難於得救者，何其低估彌陀佛力乎？）有（唯本願是賴）之心，他力信心方始堅定。若言惡業斷盡，方可信持本願，其人固可無所賴於本願，然，煩惱既盡則可成佛，五劫思惟之願，無意義矣。誡人莫賴本願之人，同是煩惱不淨具足者也，可得而不賴本願乎？況何惡可信本願？何惡不得信賴本願？何思慮之不熟哉！
第十四段
（一念可滅八十億劫重罪）此乃十惡、五逆之罪人，日常不事念佛，待命終之時，始從善知識之教，一念稱名，則八十億劫之罪滅，十念稱名則十八十億劫重罪滅，得以往生之謂也。此說或為諭知十惡五逆罪之輕重，而有所謂一念十念之事，或為示知念佛利益而發者，並非吾等所可信也。彌陀光明所照，一念發起之時，已獲金剛信心，攝入定聚之位，命終則諸煩惱惡障，轉悟無生法忍矣。心中應想（若無此悲願，如此卑賤罪人，何得解脫生死。）一生之間所稱念佛皆應視為（報謝如來大悲恩德）。若信每一念佛，皆為滅罪，即是自力消罪，勵行往生。若然，一生之間，所思所念，無非皆是生死牽絆，須不退轉念佛直至命終，方得往生。然，業報有限，遇不思議事死者有之，病惱苦痛，未住正念而命終者有之，皆難念佛，其間之罪，如何滅却？罪不滅却不得往生乎？我等所信者，攝取不捨之願也，縱犯不思議罪，不念佛而終，亦得速遂往生。設使臨終尚能念佛，然，開悟期近，自應更加相信彌陀，報謝恩德。企圖滅罪是自力之心，臨終正念，若係其人本意，是無他力信心矣。
