「信彌陀的人，即是『南無阿彌陀佛』的持有者。
成為『南無阿彌陀佛』的持有人，就是獲信的意思。」
又說：「在真宗，真實之寶即是『南無阿彌陀佛』，這是信心之一念。
請親鸞聖人的像回去，意義何在呢？
自己家裡有一個莊嚴的佛壇，或是有一套精緻的聖典，但如果沒有信心，又有何價值呢？
「信彌陀的人」就是講信心成就者，當然是「南無阿彌陀佛」佛光所照，攝取不捨者。
所以說是持有者，而是「南無阿彌陀佛」的持有者，這是因為攝取不捨故，佛眾生不二。
要成為「南無阿彌陀佛」的持有人，就是獲信，也就是說必須獲信，百分之百獲信。
這裡的獲信，具足佛所賜的信心，是沒有絲毫的猶疑，不會有只獲一半或差一歇的問題。
所以會是如此，因為信心是佛所成就的，沒有絲毫是要眾生去著力的，必須要認知。
在這一點上，有絲毫的懷疑，在往生的路途上，將會是痛苦萬般，一邊念佛一邊苦。
為什麼會是苦呢？每天辛辛苦苦地念佛，就等臨命終佛現前，一邊念佛一邊怕佛不來。
這樣的念佛方式不可取，而且還很危險，就像有人說得，「喊破喉嚨也枉然」。
有一位禪師勸信眾念佛一定要求往生，他強調，「念佛不求往生，結三世冤」。
他主張念佛有功德，所以念了一輩子佛，積了一輩子的佛功德，如果不求往生，危險！
他認為積了那麼多的功德，沒有往生，將生到富貴人家，來生將因此福報而造大惡業。
今生念佛修福，來生成為大富貴者，因為富貴而容易為所欲為，造大惡業下地獄。
這個理論看似好，勸人要念佛往生，但是又有些的問題，應當要有所人清楚，以免誤信。
我們必須要認知，往生以否全憑信心，沒有信心就沒有往生，有沒有信心只有全與無。
信心是阿彌陀佛所成就，所賜的，領納了佛所賜的信心，唯一的是百分之一百。
也只有自己學著佛經的話，依照第十八、十九、二十願，依樣畫葫蘆，才會有部分的。
這樣所得來的信心，有可能是七零八落，而且無論如何，都與佛所賜的信心不符。
所以在《歎異鈔》後序，轉述一段親鸞聖人在法然上人坐下，有關信心，法然上人所說：
源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。
別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。
勸人念佛是對的，但是如果能夠讓人生信，能夠領納佛所賜的信心，這樣會更好。
還有勸人念佛，如果那些你所勸的人，光知道念佛，用來積功累德，還要用來莊嚴佛土。
或是念個佛，還要求定，就是念佛要功夫成片，要念得有一段時間能夠沒有雜念。
但是要知道，定這方面，眾生不會有，在修定上，眾生只有胡思亂想，或是打瞌睡的分。
這聽信要功夫成片，不然就往生無望，是很危險的信、觀念，信的話，念佛都會自危。
想想再怎麼念都無法達到，那麼往生就無望了，這一邊念一邊疑，還會惶恐終日。
不應該這樣的信，不應該這樣的領導人如此的信，這是很危險的，不只自己還有別人。
你不能領納佛的信心，沒有信心，在往生的路上，就如同是瞎子，自己走路都有危險。
一個瞎子，自己的行動都是大問題，還不自知，還要引導他人，危險！要用點心才是。
這就是所謂的，「一盲引眾盲」，結果是「相將入火坑」，可憐之致，不可不防阿！
你自己不長眼，就是對生死還未了，也就是對往生沒有信心，無法領納佛所賜的信心。
如法然上人所說，就是別具信心，更有甚者，一知半解，就是一個可憐人，還想帶人？
要認清楚，要認知阿！對佛所賜的信心，無法領納，還要自己去創造出一個信心，
那是非常危險的事情，必須要避免，以免受難，回頭都會太晚，不要火車現前才叫苦。
要早日成為「南無阿彌陀佛」的持有者，早日投入阿彌陀佛的懷抱，為阿彌陀佛所持有。
