蓮如上人說：「佛法者，由法的威神力所成。沒有法的威神力，就不會出現佛法者。
佛法的弘傳，不是透過學者或博通之士。即使是無學無智之人，若信心發起，
就能夠在佛力下引導他人也獲信，這是因為佛智作用在其身上的緣故。
而熟諳聖教卻自以為是的人，無法弘揚佛法。
獲信者所說的話，由佛所使然，所以人們聽到他們的話時，能夠獲信。
＊佛法者（ぶっぽうしゃ）：仏法に深く帰依する人。自ら仏法を信じ、
他人をも教え導く人
＊一文不知：文字ひとつ知らず、無学、無智であること
在廟堂上，一直有那麼多的人，相貌堂堂的，坐在高座上，大談佛法，開示眾人。
他們也理所當然的，接受了信眾的恭敬、供養、膜拜等，他們認為他們有學問等。
是這樣嗎？應不是這樣的，所以蓮如上人要說：「佛法者，由法的威神力所成。
沒有法的威神力，就不會出現佛法者。」這和《大乘入楞伽經》這段經文通，經說：
復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾議。云何為二？謂：
令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，
入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相，
菩薩摩訶薩者是。乃至，如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，
是名為二。諸菩薩摩訶薩維二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。
大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。
大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，
聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。
初地菩薩，菩薩的位階，十住、十行、十回向再加上四加行位，再上去才是地上。
初地菩薩的位階很高，而金剛藏菩薩更是十地菩薩之首，這是《華嚴經》十地品所說。
佛說初地菩薩乘佛加持，入菩薩大乘光明定，為諸佛身語加持，就如金剛藏菩薩。
金剛藏菩薩或稱為金剛薩埵，普賢菩薩在密教的稱呼，金剛在密教就是佛，佛的威猛相。
又《無量壽經》眾菩薩以普賢菩薩為首，皆尊樸賢菩薩之德，入佛法藏，究竟彼岸。
而如此的功德利益，皆是因由佛的加持力故，若果菩薩離佛加持而能說法，凡夫亦能。
我們凡夫是不懂佛法的，就算是成就如阿羅漢者，在華嚴會上，也是如聾如盲。
但是承佛的加持力，一切「山林草樹城郭宮殿及諸樂器」，尚且能夠演說佛之法音。
很清楚的，《大乘入楞伽經》這段經文，印證了蓮如上人的開示，不是眾生行，
是佛力所作用，佛子應當如是認知，不是因為你學問好，能力高，就能講得淨土一法。
全仗佛的願力，而佛的願力，佛的光明願力，就是攝受信心成就者，別無他人。
信心成就者，蒙佛光明攝取不捨者，縱使是無智白丁，沒有任何的學問，
仍然等同大學問者，而比那些有學問者，更能引導他人獲信，這是佛智、佛願力所使然。
我們所知道的，如大和的清九郎，讚岐的莊松同行，都不是有學問者，甚至識字不多。
清九郎同行只是用行動，很清淨不爭的行動，撼動了他那無賴的女婿，成為了同行。
到各處，沒有說法，而所到之處，同修們都如沐春風，都能得到佛法的利益。
莊松同行也是不識字的同行，卻能認真的知道同修的缺點，用各種的巧妙點化同修。
不是他們能力高，是佛的智慧在他們身上作用，用他們去開導眾生，這是佛的智慧。
