蓮如上人說：「說自己的宿善值得讚佩，這是惡。在真宗，應該說宿善很難能可貴。」
人生，流轉五道的人生，有的是業，說的有善業有惡業，這裡的善惡，都是輪迴的因果。
就算你一生多福多長壽，你正在接受你前世所造的善業，但是受果的當下，也正在造因。
所以禪宗祖師截流禪師就說：念佛不求往生，結三世冤。
在聖道門，很多的僧人，都會勸信眾念佛「求往生」，也告訴信眾，念佛的殊勝功德。
像是說：「稱念佛名號，全佛之功德。」就是說，當你稱念佛名號之同時已具足佛功德。
這個具足佛功德者，如果貪念著世間的榮華富貴，當然來生是會有很富裕的生活。
「享福就是銷福時」，而更可怕的是，因果相依，當受果報的同時，也就是造因同時。
福報的的人，造惡業也更大，換句話說，福報大的人，也可以說是有權有勢的人。
一個有權勢者，身邊一定會有很多的人，幫著他，奉承著他，聽他的使喚，做各種事。
就如同天人，有大福報，一切享樂隨心所願，佛教說「天衣無縫」，就是想衣，衣上身，
不像我們凡人，要件衣服，還要裁縫，天人不用，想甚麼式樣，那式樣的衣服上身。
但是天人福報一盡，因為沒有了善業，只剩惡業，都會直接墮入三惡道，不可不防！
念佛者，不求往生，若得大福報，想大福造大惡業，那下一世，當往何處？
故截流禪師勸勉念佛人，不要留念那些善，當求往生，不然的話，就是結三是冤！
所以說，不應當讚嘆那樣的宿善，如果還在乎那些的宿善福報，是惡啊！不應當有！
真宗行者，知道宿善得成就往生，而這珍貴的宿善，全是佛所賜，是難能可貴的珍寶。
所以說：「宿善難能可貴。」若非是佛所賜，何以能蒙佛的攝取不捨，姑且稱為宿善。
《安心決定鈔》的第三十一條是這麼說的：
《平等覺經》云：「聞說淨土法門，歡喜踴躍，身毛欲豎。」者，非漫然之歡喜，
欲勵於我出離之行，亦無道心，亦無智慧，缺於知目行足之人，唯沉三惡火坑之身。
想或願或行，皆從佛體成就，而成就機法一體之正覺故，歡喜之餘欲踴躍也。
大經所云：「爾時聞一念」與「聞名歡喜讚」者，即同此意也。
非除去他所，見聞頓知是我往生既成就之名號，是我往生已成之尊形，謂聞名號見佛像。
領解此理，謂信知本願也。
「聞說淨土法門，歡喜踴躍，身毛欲豎。」這可是宿善阿！阿彌陀佛來觸動我的宿善阿！
珍貴、可貴的是這個宿善的觸動，是阿彌陀佛埋在我們八識田中的宿善，觸動了！
想想，這個宿善，對一位沉浸在聲色犬馬，愛欲榮華之中的我，沒有一絲一毫出離之意，
也沒有如聖道門之徒，潛心於修道，更不要提那智慧，沒有慧眼可以利於佛道。
就是一位「補特茄羅」，流轉於五道的沉淪眾生，又何德何能，蒙佛的青睞，如此成就。
認真思惟，不知如何是願，又不知如何的行，也無力於行，就這樣，成就了往生的願行。
是佛願所使，是佛願又稱為法，法成就了機的往生，攝取不捨故，成就機法一體之正覺。
如是的認知，如是的認知我無力的沉淪眾生，因佛願力故，成就往生，何其榮幸尊貴。
曾知後生一大事，亦思探究而無能，今此佛觸發我佛所賜的宿善，因何而不歡喜踴躍！
所以得「爾時聞一念」與「聞名歡喜讚」，皆是尊貴的佛願力所成就的宿善，尊貴至極！
所以蓮如上人說「宿善難能可貴」，難已經是不容易了，難而能夠成就，當是可貴之至！
蓮如上人仰せられ候ふ。宿善めでたしといふはわろし。安心決定超
御一流には宿善ありがたしと申すがよく候ふよし仰せられ候ふ。
