「儘管即使準備了一桌奇珍異材的美食，卻沒有人吃，那就白費一場；
即使同朋聚在一起法談，卻沒有人獲信，那就白費工夫了，跟枉費一桌美食一樣。」
為了請人家吃飯，我們會心去了解客人的嗜好，他喜歡吃甚麼，喜歡甚麼樣的排場。
如果是自己做菜，我們會用心去找最合宜的食材，盡心地去烹煮食物，以滿足客人。
同樣的，同朋、同修聚在一起法談，作用不是在消磨時間，而是讓未獲信者得獲信。
花了那麼多的心血，烹煮出一桌可人滿意的美食，就是等著客人來享用，何其的期待。
但是時間到，客人沒來，或是通知你他沒辦法到來，那是一種失落，白費了一場。
相同的，大家聚在一起法談，談來談去，就是沒有人能夠獲信，這也會是白費工夫。
上面所講的，都是站在主方，就是請客的主人，和有意想把佛法、佛的願力弘傳者。
我們也可以轉個方向，把自己的角色定位為客人方，或者是那位為成就信心者。
一般的人，生活在這個世上，都認為要盡其能力去取得、掠取所想要的資源，盡情享用。
要知道，我們眾生都是業報身，都是隨業流轉之身，這一世來這世上，帶了一定的福，
帶了一定的業，就是佛家所說，「一飲一酌莫非前定」，用了就沒了，應當珍惜。
雖然袁了凡居士做《了凡四訓》，告誡子孫後代，要惜福要培福要修福，可順利一生。
對於這一點，我不表示意見，因為人各有志，有人怕苦，就是要享福，就隨他去了。
梵語「補特伽羅」，漢譯為有情眾生，或是說為人，所以我們會稱眾人為普羅大眾。
補特伽羅梵文意思是數取趣，就是今生是人道，來生可能會是天道、畜生道等等。
所以在袁了凡所訓誡的世界，他的人生可能會好點，而來生也可能會好點，又如何？
還是在輪迴的數裡，還是在「補特伽羅」，你盡能力的享福，去修福培福，都離不開數。
這是我們今生的目地嗎？就是為了追求享樂，為了將來積點福，而如是得戰戰兢兢嗎？
不應該如此的，我們應當要把眼光放遠一點，不應當只追求那些近利，而迷失自我。
解決後生一大事，也就是脫離「補特伽羅」的束縛，才會是我們今生最重要的目的。
那些的享福，那些的功名利祿，那些的來生好地方，都是枝末的細節，可以忽略的。
我說，把我們當作客，而這宴席的主人是誰？我們應當清楚的認知，就是阿彌陀佛！
用五劫的時間來思惟，要辦個合乎那挑剔無知又自大的眾生，就是我，滿足我的喜好。
想好了菜單，那為我量身訂製的菜單，花了兆載永劫的時光，精心地挑選各樣的菜色。
怕我不知道，還特別的通知我，如何通知，「南無阿彌陀佛」，回來我這裡，回來！
多生多劫以來，我都是聽而不聞，都讓阿彌陀佛空等，都讓阿彌陀佛失望，何其無禮！
阿彌陀佛為了我，為了眾生，大開法筵，以名號為導，引導著我、眾生，成就獲信。
而受邀的我眾生，就是無法獲信，對於阿彌陀佛所開的法筵，總是做一個一再背離者。
何其無禮，何其傲慢，一再的辜負阿彌陀佛的慈悲心，為了救度我眾生，所做的用心。
想想，我們如果為了請客，用心的策劃，精心的調配，各式各樣的美食，為了滿足客人。
但是時間到了，客人卻不來，也沒有通知不來的原因，對主人來說，是很失望白費心思。
將心比心，我們用了些許的心思，只為了滿足客人，而客人沒來，我們都會有白費心思。
阿彌陀佛為了我眾生，用盡心思，至心信樂的安排，圓滿成就我們的往生，只為願生。
我們應領納阿彌陀佛的招喚，乘阿彌陀佛所成就的至心信樂，直入願生，成就往生。
應當如是的信知，阿彌陀佛的召喚，所開的法筵，就是為了我，不可以違背佛意。
重宝の珍物を調へ経営をしてもてなせども、食せざればその詮なし。
同行寄合ひ讃嘆すれども、信をとる人なければ、
珍物を食せざるとおなじことなりと［云々］。
