佛學漫談

講到出出錢，蓋蓋廟，這是布施的一部份，但是如果把佛經所演說的布施，那差太大了。

就以《金剛經》所講說的布施，所布施的量，還不講無相的布施，不執著，經說：

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？

布施，以滿三千大千世界那麼多的七寶以用布施，跟我們的出手，無法比擬。

先說說三千大千世界，是一尊佛所教化的國土，簡單說有一百萬的小世界那麼的大。

我們所居住的地球，就在我們這小世界的南部、南瞻部洲，可能是其中的一小部分。

這個小世界還包刮，西貨牛洲，北俱蘆洲及東勝神州，四周繞著中央的須彌山。

一個凡夫，縱使擁有整個地球的財富，還是無法和整個三千大千世界比，很清楚的，

是要我們凡夫人，所講的布施，並非是我們凡夫所能夠的，觀想觀想即得，做不得。

再說，我們凡夫的能力，你的布施是真的幫了人還是在害人，或是你的錢被拐了。

不要把心思放在這上面，安心、全心於阿彌陀佛的救度，那些行功德的想都不用想了。

末法的第二個五百年，蓋蓋廟都無力了，白法、善法都隱滯了，就是釋尊的加持力沒了。

那時候，也就是在蓮如上人時代，人沒了修行能力，為了保持、擁有虛幻的地位，

只能想盡辦法，把比他能力好的、強的鬥掉，這是那個時代的悲哀，又奈何法運？

蓮如上人被尊稱為中興上人，為甚麼是中興，就是當時的淨土真宗已經面臨存亡考驗。

蓮如上人之前，淨土真宗已經淪為天台宗所保護的一個教派，沒有自主的教法解讀權。

蓮如上人是在天台宗的支持下，成為接任的門主，他生父的正室因此帶走了所有家產。

就是因為要弘揚真正的阿彌陀佛的願力，須要脫離天台的管控，最後引起天台的殺機。

天台派出了僧兵，攻打山科本願寺，並且摧毀了寺院，蓮如上人只能帶眾逃到大阪。

這正反映了法運現象，就是「鬥爭牢固」，好不容易的，控制了你淨土真宗，有幾代了。

蓮如上人在這段所闡述的是，佛法是要與時俱進的，不應當固守陳規，要知道取捨。

《中阿含》中的《蜱肆經》，講述著棄麻擔金的比喻故事，用智慧知取捨。

本來的志向是買麻紗，這是知見，有人就是捨不得固執，死不回頭，到頭來一事無成。

有智慧者，雖然原先知見低、麻紗，看見了黃金、最高知見，馬上接受棄了原知見。

蓮如上人就是如此，把那些原有的，但是用不著的，可是會妨礙我們，全部拋棄。

把看似莊嚴的前門主，那很有威儀的畫像，從壇上請下來，包起來在外面題上「善惡」。

就是清楚的說，高高在上位者，在弘法上是善，但是還是會有違背教法的事，何況我們！

都是人，不要坐上了高位，就把自己神格化，自己認為自己所說所做的就是正確的。

是人，假如沒有阿彌陀佛的願力，我們將是再次輪迴的眾生，一佛的願力行事即是！

弘法是大事，要因應時機，要和機受者親合，不用太多繁文縟節，只要是合適於機者。

善如上人・綽如上人両御代のこと、前住上人（実如）仰せられ候ふこと、

両御代は威儀を本に御沙汰候ひしよし仰せられし。

しかれば、いまに御影に御入り候ふよし仰せられ候ふ。黄袈裟・黄衣にて候ふ。

しかれば、前々住上人の御時、あまた御流にそむき候ふ本尊以下、

御風呂のたびごとに焼かせられ候ふ。この二幅の御影をも焼かせらるべきにて

御取りいだし候ひつるが、いかが思し召し候ひつるやらん、

表紙に書付を「よし・わろし」とあそばされて、とりておかせられ候ふ。

このことをいま御思案候へば、御代のうちさへかやうに御違ひ候ふ。           

ましていはんやわれら式のものは違ひたるべきあひだ、

一大事と存じつつしめよとの御ことに候ふ。いま思し召しあはせられ候ふよし

仰せられ候ふなり。また「よし・わろし」とあそばされ候ふこと、

わろしとばかりあそばし候へば、先代の御ことにて候へばと思し召し、

かやうにあそばされ候ふことに候ふと仰せられ候ふ。

また前々住上人（蓮如）の御時、あまた昵近のかたがた違ひまうすこと候ふ。

いよいよ一大事の仏法のことをば、

心をとどめて細々人に問ひ心得まうすべきのよし仰せられ候ふ。