佛學漫談

有一個人問法敬坊說：「你是這樣一個虔誠的真宗門徒，為什麼你的母親沒有跟著信呢？

這是什麼原因呢？」

法敬坊回答他說：「你說得很對。一個人每天早晚拜讀《御文章》，都還不能取信了，

那我說的話怎麼會有效用呢？」

＊法敬（1421-1510）：順誓，蓮如上人很親近的門弟。

加賀照圓寺（現在石川県金沢市五宝町）的開基。

後生一大事，完全是自己的大事，每一個人都一樣，而且是每一個人都有各自的因緣。

因為是各自的各自因緣，但是很清楚的，都是阿彌陀佛所要救度的，沒有一位例外。

所以《阿彌陀經》就很清楚的點出來，有已發願，有今發願的，也有當發願的，說：

若有人已發願，今發願，當發願欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，…，於彼國土，

若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，…，若有信者，應當發願，生彼國土。

這裡我比較重視的是「當發願」和「若當生」，今生不能發願，來生當會發願而往生。

一位有心於往生者，只要盡其全力，矯正自己，不要對佛的願力有所疑，這是今生重點。

當我成就了往生，也就是領納了佛所賜的信心，我就是成就了、完成了後生一大事了。

當我今生報盡，就是我往生之日，我不用擔心佛不來接引我，因為這是佛所發的願。

誓願若有一眾生不能依願得度者，「不取正覺」的法藏比丘已成佛，號「阿彌陀佛」。

願成就才成佛，願不成就絕不成佛，是法藏比丘的願，今已成佛，即是願已成就成願力。

所以我不用擔心，我的親人，我的父母至親，不能即時和我一起信入，這不是我應考量。

「信」，信佛的願，信佛的願力，信佛發願要救度眾生，此願已成力，願成佛成就佛道。

不只我於當下為佛願力所攝取不捨，即得往生，往生後即乘佛願力，住不退轉於佛道。

我們在這裡說，不應該是自我感覺良好，一定要依佛願，這不退轉於佛道是第十一願：

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

往生者即是極樂淨土的國中天人，都要成就住定聚，就是正定聚，不是邪定聚或不定聚。

住正定聚，就是一路進，在成佛之道上沒有退轉，所以必定至滅度，就是成佛。

為什麼我可以不用擔心，我的父母，我的至親等沒有像我一樣，能夠信入佛的本願。

那是因為我信佛，我深信佛願，只要我成就往生，「一人成道雞犬升天」，佛願說：

第二十二願：設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。

除其本願，自在所化。為眾生故，披弘誓鎧。…，若不爾者，不取正覺。

不用擔心，我的至親父母現在不能信佛，只要自己成就往生，我的至親父母即有救。

如願所說，我往生即是究竟必至，一生補處，但是我當可以不用等，不用等成一生補處。

我當可以為自己的父母至親，回入娑婆，也就是還相迴向，追這自己的父母至親，

為救度故，雖然才剛往生極樂，還可能會是一片模糊，但是還是可以不用擔心害怕。

為什麼有如此的底氣，因為有阿彌陀佛的願力，有阿彌陀佛的願力的弘誓鎧甲為依仗。

我就可以不顧我多生多劫的努力，好不容易今生遇佛願力，而得解決後生一大事。

離開了娑婆世界，而能夠就再回入娑婆，因為有阿彌陀佛的保護，阿彌陀佛的願力故。

我可以追著過去世的生身父母，為救度故，可以不怕再次沉淪於五道，因為不會有了。

不用管他人，甚至是自己的至親父母，無法割捨的，只有自己先成就，才有能力救度之。

所以先只要管好自己，讓自己的信心成就，領納阿彌陀佛所賜的信心，其他得先不管。

我回去了，一切我的至親，一切我的冤親債主，我都保證有能力，我可以救度他們。

我的往生，不是因為我怕苦，逃避苦難，就是因為我堅持我要救度我的至親及冤親債主。

法敬坊に、ある人不審申され候ふ。

これほど仏法に御心をも入れられ候ふ法敬坊の尼公の不信なる、

いかがの義に候ふよし申され候へば、法敬坊申され候ふ。

不審さることなれども、これほど朝夕御文をよみ候ふに、驚きまうさぬ心中が、

なにか法敬が申し分にて聞きいれ候ふべきと申され候ふと［云々］。