佛學漫談

蓮如上人說：「如果你認為自己已經很懂佛法了，那就表示你一點都不懂。

反之，如果你認為自己還不懂得佛法，那表示你懂佛法。

如果你感恩阿彌陀佛的救度，那就表示你對佛法有很好的認識。

不要認為自己已經懂了些佛法了。

《口傳鈔》（覺如上人作）中說道：「除了信憑機方已持之彌陀佛智，

凡夫如何能得往生之利益？」                   

在漢譯和吳譯本《無量壽經》都把佛的信眾分為三種，不在修行程度的高低，說：

曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。其有普學佛經戒者，

皆是我弟子。其有欲出身去家，捨妻子，絕去財色，欲做沙門，為佛做比丘者，

皆是我子孫。

在這三種人中，應當是第二種學佛經戒者，對佛法的懂最多，所以佛說是「我弟子」。

對認知「信受佛經語深，奉行道德。」稱為「皆是我小弟也。」很是特別。

研讀佛經，精研戒律，這是每一位要成為佛教徒所要做的，所以佛說此人「我弟子」。

這對每一位教眾，都是一件光榮的事，本來就要擠身於佛弟子之列，現在佛承認了你。

很可惜的是，一批「信受佛經語深，奉行道德。」他們也在經教戒律上用功的。

但是佛經語深，如《無量壽經》法藏比丘回答是自在王佛的話，經說：

時世自在王佛，語法藏比丘：如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。

比丘白佛：斯義弘深，非我境界。惟願世尊！廣為敷演，諸佛如來，淨土之行。…

我們都說「佛法無邊」，佛的法力無邊，佛的願力無邊，我們是沒有能力知悉的。

所以縱使用盡心力，盡其一生之力，精進不懈，只能是在佛經上做做解讀而已。

如佛在《楞伽經》說天人、阿羅漢及菩薩得以有辯才無礙，神通自在，都是因為佛願力，

是佛的加持力和灌頂力所成就故，沒有佛的加持力，一切天人、阿羅漢及菩薩如同凡夫。

一位深信佛願力的念佛行者，研讀佛經戒，是本於佛弟子，應當如此，為自身本分故。

但是於佛法，應該深信，佛經語深，所說的「斯義弘深，非我境界。」

對於佛願力的救度，我等眾生、凡夫人，無能力去理解，佛願力是如何的操作我往生。

但是如果非要了解才去信，這一定要耽誤了你的後生一大事，這是何等的重要。

佛說：人身難得，中土難生，佛法難聞。更甚的是，淨土難信。

這人身難得，我們有幸而生為人，中土，又稱為中國，就是佛所處的地區，現在的印度。

現在也不用生在中土，而就幸運的得聞佛法，更榮幸的能與聞淨土法門，應當信入。

「佛經語深」，非是我等凡夫人的境界能夠理解的，只需信入即得，故說「奉行道德」。

親鸞聖人要我們「仰信」，佛的願力是「仰之彌高，鑽之彌堅。」這是顏淵讚孔子的話。

對於我們這凡夫，有幸得遇佛的願力，當然是急急的信入，「佛經語深」阿！

應當知道，我們是一無是處於出離之道，有幸能得善知識教導，叫信淨土法門，

稱念佛名，稱念南無阿彌陀佛，稱佛名故，即蒙佛願力所攝取不捨，即得成就往生。

於此大利，信佛者，雖不能理解佛願力的生起次第，不能理解佛如何能夠救度我往生。

但是不能因此而疑佛智，而無法信入，此將是失大利，縱使佛憐愍救度，入疑城胎宮，

佛說：壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土謂之胎生。

不要在佛願力面前，還要挑三揀四的，這將失大利，於自己的後生一大事大不利。

信憑佛願力，深信佛願力，即蒙佛之攝取不捨，稱念佛名，感念佛恩，即是真懂佛法者。

おなじく仰せにいはく、心得たと思ふは心得ぬなり。心得ぬと思ふは心得たるなり。

弥陀の御たすけあるべきことのたふとさよと思ふが、心得たるなり。

少しも心得たると思ふことはあるまじきことなりと仰せられ候ふ。

されば『口伝鈔』（四）にいはく：

「さればこの機のうへにたもつところの弥陀の仏智をつのらんよりほかは、

凡夫いかでか往生の得分あるべきや」といへり。