佛學漫談

有一天，蓮如上人臥病在床，兼譽和兼緣前來請法，問了「冥加」的問題。

蓮如上人回答他們說：「符合『冥加』之情況的，就是信憑彌陀。」

「信憑彌陀」，這是一句看似自力，其實全是佛的願力所成就的，是佛賜信心予眾生。

所以蓮如上人說言：「符合『冥加』之情況的，就是信憑彌陀。」

要知道，不管是三心或是信心，是要依照佛願所講述的，要完全一致的才是相應。

善導和尚在《觀經四帖疏》散善義，講述經中佛所說的三種心，是這麼的說的：

一者至誠心，至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。

不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，乃至，名為雜善之毒，

亦名虛假之行。不名真實業也。乃至，欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此心不可也。

二者深心，即是深信之心。亦有兩種：一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，

曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，

無疑無慮。乘彼願力，定得往生。

三者迴向發願心，過去及以今生，身口意業所修世出世善根，乃至，悉皆真實深信心中，

迴向願生彼國。故名迴向發願心。又此心，必須決定真實心中迴向願做得生想，

此心深信，由若金剛，不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，

投正直進，不得聞彼人語即有進退，心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。

細細精研和尚所言，無一不是我們的缺失，我們不會也無法成就真實的信心，無深信心，

一有所修行，其實應該說是身體不動，就自以為自己能力無限，高人一等，沒有真實心。

試問自己，當你以自己的身口意修行，是否有真實心，真實的精進，而沒有炫耀虛假。

《教行信證》引《十往生經》回復稱念禮觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？說：

若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、

若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼、惡神得其便也。

這是「冥加」的證據，有眾生念阿彌陀佛，即為佛所護念，而攝取不捨，如《觀經》說：

復有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。

又此念佛的，信憑彌陀，所蒙佛的冥加，也就是所說的「念佛三昧」，或稱「王三昧」。

在《教行信證》行卷引《觀經疏》對臨終見佛菩薩，放光持臺，說是為「魔事」，解說：

有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔。

有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力先有魔種，

被定擊發故現此事。儻能明識，各用對治，即能除遣。若做聖解，皆被魔障。

今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、

大誓願力、大智慧力、乃至。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，

至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在！云云…。

基本上，自力行，皆以自身修行禪定，所以必定擊發各種之魔障，此乃是自身之障也。

而念佛三昧者，全憑佛的願力，非是行者自力所行，故完全在佛願力慈悲力的護持下。

念佛行者，一心一向，信佛的願力，無疑無慮的信入，全無修定之行，而得成就。

行者終其一生，完全沒有定功力，也不修行定功，完全信憑佛願力，而皆成就佛道。

此等成就，皆是佛願力所成就，皆是佛願力「冥加」所賜，此皆是明證。

前々住上人（蓮如）御病中に、兼誉・兼縁御前に伺候して、ある時尋ねまうされ候ふ。

冥加といふことはなにとしたることにて候ふと申せば、仰せられ候ふ。

冥加に叶ふといふは、弥陀をたのむことなるよし仰せられ候ふと［云々］。