蓮如上人說：「說信心決定時，『自己已經被彌陀救了』（完成式）──
這樣的陳述是錯的，因為這樣聽起來好像自己已經證入了一樣。
信憑彌陀而獲救，這是很清楚的沒錯，但應該要說『必蒙救度』（未來式）。
一念歸命時，即住不退位；此位的未顯之益（密意）*，就是不退，
這就是所說的涅槃分。」
＊密意：隱義
＊住不退位的「未顯之益」（密意）：指非凡夫意識上可察（若可察，即證入）
＊「涅槃分」：指「涅槃因」（→入正定聚位，住不退位）
＊曇鸞祖師的《往生論註》（下卷）：「有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土。
三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分。」
蓮如上人所開示的這段話，應當認真的拜讀幾次，直到整段話的精神融入自己的知見。
很多人會認為，「當信心決定的當下，自己已經被彌陀救了。」認為自己已經證入了。
蓮如上人糾正了我們這個觀點，直截了當的告訴我們，獲信的當下，即蒙「必蒙救度」。
「信憑彌陀而獲救」，這是佛所賜的信心的領納，也就說「與佛教相應」。
這是天親菩薩以《無量壽經》教，發一心歸命極樂淨土，以佛的教與佛教導相應。
佛教、佛法是相應法門，在佛所教的八萬四千法門，隨然說教導如何修行，如何實踐。
就以四無量心來說，慈悲喜捨，是觀想法，不是要去實行，要去做，眾生是沒有能力的。
又如六度萬行，以布施度，佛在《金剛經》說布施：
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？
三千大千世界，是一佛所教化的世界，這是阿羅漢的理解，有多大，不是我能力所及。
這種的布施，對眾生來說，只能觀想，眾生無法實際完成，而且觀想都難何況實施。
滿三千大千世界七寶，往那裡擺？有那麼多的七寶，這些寶還能算是寶嗎？
為什麼被稱為寶？因為稀有，所謂物以稀為貴，既然滿三千大千世界，不能稱稀有。
不要說眾生沒有能力有那麼多的寶，有了也不能稱之為寶，所以只是觀想，為了捨得。
佛教導眾生如是觀想，而行者也如是觀想相應，佛教「信憑彌陀而獲救」，行者如是信，
佛所教，行者如是信，即是《往生論》天親菩薩所說：「我依修多羅，與佛教相應。」
修多羅就是佛所說經教，是我所依，即是如是信，因之則以佛所教之法相應。
「相應」就是「必蒙救度」，則行者於此一念當下，即成就安心，何以故「即得往生」。
行者依念相應之當下，即是安心，即是成就，為甚麼說安心，累生累世努力的成果已成。
這個安心，在於「必蒙救度」，就是得到阿彌陀佛的攝取不捨之利，不用再沉淪於五道。
當下即蒙佛光攝取不捨，所以今生報盡，即是佛接引往生之時，所以說是「未來式」。
但是雖然只是「必蒙救度」之利，但是即得不退轉於佛道，這是佛的願力。
當下行者雖是一凡夫人，仍然處於業報之身，還是在受以往累生的業報，苦樂仍舊。
但是應知，但過此世，即蒙佛接引往生，雖是凡夫然得不退轉位，此是未顯之密意。
所以曇鸞和尚在《往生論註》指出：三界繫業，畢竟不牽，則是不斷煩惱，得涅槃分。
前々住上人（蓮如）仰せられ候ふ。
一心決定のうへ、弥陀の御たすけありたりといふは、さとりのかたにしてわろし。
たのむところにてたすけたまひ候ふことは歴然に候へども、
御たすけあらうずというてしかるべきのよし仰せられ候ふ［云々］。
一念帰命の時、不退の位に住す。
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