佛學漫談

「大原問答」這一場的聚會，熱熱烈烈地進行了一天一夜，與會者都非常的歡喜。

就在原地共同一起念佛，稱念「南無阿彌陀佛」的聖號，經三日三夜才圓滿結束。

經過這一場的辯論，法然上人的名聲很快的傳播開，來歸依修持念佛法門的信眾愈多。

當中有貴族武士等，其中最重要的是，現任的太政大臣九條堅實也歸依，後出家名圓證。

如果以這種情況，受到所有的與會者的喜歡，也都一起共同念佛，而且都法喜充滿的。

在怎麼講，法然上人所成立的淨土宗應該是穩了，不應該受迫害，但是不然。

後來的興福寺學徒，奏請了太上天皇和聖曆天皇，判誅殺和流放淨土宗的信眾等。

可以很清楚的看出來，淨土宗已經嚴重的侵蝕到他們的利益，使他們的信眾流失。

很可憐的，為什麼要學佛，就是要了生脫死，這才是重點，能夠真實的達到才重要。

但是以法相宗為主的興福寺，卻要求天皇，頒發禁念佛令，這種非常的不可思議的。

真實的原因是，因為知見的原因，知見不同於知識，是一種根深蒂固，不可變易的見。

先師轉述貢嘎上師對知見的解釋說：見，乃是內外輪寂一切法，決定其體性，而印持之。

內、內道就是佛教，外、外道就是佛教以外的法。輪、輪迴，寂、寂滅，解脫之道。

見，就是對佛教和教外所認知的輪迴和解脫之法，對其體性有了決定性的認知而堅持。

所以說是印持，印、印章，簽名，一筆一筆或是順手一揮，但是每次簽出來的都會不同。

就有如知識，看一件事，這次是依唯識見，下一次可能是中觀見，就有如簽名一樣。

印章就不同了，第一次蓋的和第二次，至一百次，每此都會是一樣的，而且是馬上的。

這是知見的所困，還有對私利的昏迷，沒有真正的出離心，只想著自己的權利和慾望。

對於出離的事，釋尊曾經嘆說：欲是最難解決的，假如還有任何如欲的，諸佛無法度脫。

欲，情欲，男女關係，有就是愛欲，還有物欲，對物質的享樂，是很難避免的。

在自己的知見作用下，又有利益的誘使，保護既得的利益，當然會去迫害可能挑戰者。

這件事情，假如是發生在世俗上，還是錯誤，但是可以理解，只是因為利慾薰心。

但是出手迫害者，是個出家的僧團，出家，出家不是離家出走，依《四十二章經》所說：

辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。

出家是要為道，是要追求出離生死輪迴的道，才叫出家，不然的話，那會是虛名譁眾。

出家成沙門在《四十二章經》對沙門的解釋，還有如何是沙門，要如何做沙門，說：

除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！

是要放棄一切的世法資財，甚麼都要放下，用乞食的方式，夠用就可以，不可以多。

就是要去貪念，不只是日中一食，每天就找一樹下作休息，一棵樹就只能待一天。

為什麼要這樣，怕你執著，去愛欲阿！說「使人愚弊者，愛與欲也。」就是如此阿！

而看看這群，不只是享受優渥的俸祿，皇親貴族的賞賜，還要想方設法保護這利益。

像興福寺的春日神木，本來是春日若宮的神體，但一有爭訟就抬出來鬧事，爭權啊！

出家人，理應以入道求離生死為本，所以應當要遠離愛與欲，不是一直在慾望上追。

就如源平的爭亂時，東大寺大佛及寶殿被平氏的平清盛所燒毀，戰後太上法皇要重建。

首先考慮到法然上人，詔上人負責，上人辭曰：劇務妨念佛。故不應詔。

這是典範，與後生一大事相比，沒有一項是重要的，甚至是建佛殿造佛像，都不重要。

只要有一處可以弘法的處所，就不用要再更好，因為慾望會沒完沒了，可以停就停。