佛學漫談

桓武天皇時代從舊都奈良、又稱平城京，遷都到東部的京都，又稱為平安京。

歷史上把日本都城擬唐化，稱舊都奈良為長安西京，把京都稱為洛陽，因為在東邊。

為什麼必須要遷都，就是因為佛教的政治勢力太大，常會欺壓皇權，要遠離故遷都。

當時主要有六大宗，三論宗、成實宗屬於小乘教，法相宗、具舍宗、華嚴宗及律宗。

到了京都、平安時代，主要的佛教，有北邊比叡山的天台宗，和在南邊高野山的東密。

我們所稱的南都北嶺，所指的南都就是興福寺，北嶺就是指在北邊比叡山的延曆寺。

而到了平安末期鐮倉時代，佛教思想的變革，淨土思想、法然上人的創教及禪宗的傳入。

當時法然上人創立了淨土宗，主張在此末法時期，唯一所仗，唯佛願力，非是我力也。

這樣的真知灼見，為世人的明燈，正引領著世人，放棄自力，而依仗佛願力即得往生。

親鸞聖人繼承了法然上人的淨土思想，弘揚淨土往生的阿彌陀佛弘願，普及於民間。

但是主要的勢力還是在比叡山的天台宗，淨土宗還是需要依附在其勢力下，受到控制。

這種的依附，也可以說是寄人籬下，到了蓮如上人時期，在蓮如上人的努力下而脫離。

正因為脫離了天台宗的控制，所以才會有多次的迫害，延曆寺、天台僧侶出兵攻打，

把原來聖人所建的大谷本院寺燒毀，迫使蓮如上人離開京都，才會有後來的覓地再建。

就如同善從同行所說，所選的新地址，正好相同，說善從同行有預知能力，應說是業緣。

因緣成熟，山科本願寺建立，但是都是有為法，不要太在乎，就如《金剛經》所說：

一切有為法，如夢幻泡影，如露又如電，應作如是觀。

緣生，則山科本願寺建，淨土法門在這裡弘傳，這是大好事，應當要珍惜。

但是總是有緣盡的時候，天台宗所屬的延曆寺，又在1532年，也就是天元元年，

又再次出兵，把山科的本願寺破壞殆盡，原因是淨土真宗已經危及、侵蝕了他的利益。

在佛教傳入日本後，在經過聖德太子的大力推廣，佛教得以發展，主要是在貴族間。

由貴族所掌控著經濟及弘揚的方式，更重要的是修行的方式，也是在知見上的掌握。

在這種的思維下，各宗有各宗的修行方式，都是依據他們自己所本的經教思路修持。

就如同其傳入地、漢地，各宗用他們自己的思維下，行其修行法，但也如是歸淨土。

其實各宗各派，在這個末法時期，沒有了釋尊的加持力，所以修行是無力的，無法成就。

所以各宗都會推行淨土法，依據他們自己的知見，以他們自己的想法來解讀淨土法。

所以所推動出來的方式，各有自己的堅持，但是都是以自力的方式，用祈求的方式念佛。

但是在法然上人的推廣下，提出了他力，唯有依仗佛的願力，才是往生的要件。

在當時最有名的是「大原問答」，發生在1186年的一場佛法的問答，三百多人對一人。

由於對法然上人所提出的淨土思想，完全衝擊到了他們的信念，有了很大的危機感。

由京都聖林院的顯真師所發起的一場佛法問答聚會，集結了對佛法有高深見識的名僧。

等於是群起圍攻、圍剿法然上人，對法然上人所主張的提出質疑，提出問題。

如問說：要如何的修持，才能超脫生死輪迴，離苦得樂，而達到成就佛道的境界。

上人答說：如果以自力修行，成佛之道是非常困難的，唯有專修念佛求生西方淨土，

只此一道，別無他法，能夠容易達到往生成佛之道。

阿彌陀佛以無量劫的修持，發願救度無力出離的無量苦眾生，眾生依此願力即得往生。