佛學漫談

這裡有一段話，蓮如上人引《安心決定鈔》說：『淨土法門，再無別法。』

我找了全文，原文應該出在第三大段，講名體不二的弘願之行的最後，原文是這樣的：

かるがゆゑに浄土の法門は、第十八の願をよくよくこころうるほかにはなきなり。

翻成漢文是：故淨土法門者，不出詳細領解第十八願之外也。

除了第十八願之外，再也沒有其他的方法、方式，或是修行，來領解、體解佛的願力了。

這所以蓮如上人要說『再無別法』，死了那個偷心，就是一向專一、專依彌陀願力。

自己要這樣的依循，如果有機緣，介紹他人淨土法門，不用繞大圈子，就直接了當的，

蓮如上人指示：『你只要告訴他們，凡夫能成佛就好。』就是這樣，又是安心和信心。

不是要你念佛念到一心不亂，說到一心不亂，這是定、禪定的功夫，跟他力無關。

要修禪定，你還要念佛，你這佛號就是有相，就是著相，著相的話就與禪定不相應。

你要的是佛的願力，還是要禪定，要選邊站，不可以兩個都要，這是腳踏兩條船，危險！

第十八願是佛的願力，佛以至心信樂，欲生我國，召喚眾生，若果眾生相印即得往生。

沒有要眾生修禪定，更別說布施等六度萬行，眾生根本就無力的情事，做不到就度不得。

佛要度眾生，要有眾生能夠資格得度，定的資格那麼高，沒有任何一眾生可以符合，

那麼佛願就無法成就，要發那佛所針對的眾生，都可以滿足而得度，佛願才得成就。

發此大願的法藏菩薩，在所發的每一願的最後，都誓願若願不成就不取正覺。

《無量壽經》釋尊證誠，法藏菩薩早已成佛，於今十劫，其佛世界，名曰安樂。

成就文說：「聞其名號，信心歡喜。」聞名號獨運的信心，所傳達的唯信獨達而往生。

這就是《安心決定鈔》所以說的：故淨土法門者，不出詳細領解的十八願之外也。

往生成就靠的十八願，對信心無法成就者，就當詳細領解的十八願，不出其外就是如此。

換句話說，假如你對往生的信心有所疑問，問問你自己，下一口氣不來，你死了會如何！

不用請教高人，高人就是你自己，只要有一秒，或是一絲一毫的猶豫，就是信心不具足。

「信不具足」是地獄的種，是「一闡提」，這是佛在《大般涅槃經》所明示的。

你可以模糊你對他人的觀感和意見，但是你不能忽視你自己的「知見」，會害死你自己。

人命在呼吸間，沒有人敢保證下一秒自己還活著，因為未知，所以一切要有決定性的信。

完全不可以模糊，這是你對你自己的負責，沒有任何人可以插上手，要完全的知見。

就如禪宗祖師所說：「生死未了，如殤考妣。」一點都馬虎不得，沒得商量的大事。

所以說「不出詳細領解的十八願之外也。」未具信者，應當認真仔細的參祥，信在其中。

蓮如上人很清楚的指出，阿彌陀佛的救度，要我們用心去領納，特別點出《御文章》說：

『阿彌陀如來，對一心歸命的眾生，必定求度，即使是罪業再深重的眾生。』

這是真實的救度，要用真誠的心去領納，不可以有絲毫的猶豫，或是任何的疑惑。

不用任何的添加，不需任何的做作，用真實的心，真誠的歸命，領納佛的救度即得。

佛以至心信樂的信，迎正生欲往生的心，信心即成就，往生即得，不隔時不隔日。

如此信受，如是往生，這是佛願的真實願力，願力已成就，只等您的心，這是真佛願力。

凡夫如是成就往生，如是成就佛道，也就是成佛，而聖者亦復如是，無一例外的真實。

就是這樣的領受，這是真實的佛願力的意涵，要如此的領納佛願，如此的認知。

當您如是知，如是領納佛的願力，成就即得往生，那時說感佛恩才有意義，

不然的話，到了地獄，你又如何能說出「南無阿彌陀佛」，要當下，不當猶豫！