《無量壽佛觀經》講定善十三觀，從日想初觀，到雜想觀第十三觀，都要在定中進行。
又說修三福以為往生正因，有三輩九品之分別，此為散善修佛，不用修定亦能得往生。
講完此十六觀法，阿難尊者即問佛，當何名此經，此法之要，當云何受持。
佛於答如何為經名後，答言：若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，
大勢至菩薩，為其勝友，…佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
這一段話是在經末流通品，回答完如何是經名，教導應受持，及當得利益等。
接下來直接說念佛者，讚歎是為人中分陀利華，分陀利華漢語為白色蓮華，是較稀有。
善導和尚在《觀經四帖疏》的散善義中很詳明的解釋分陀利華，疏說：
言分陀利者，名人中好華，亦名希有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華。
此華相傳名蔡華是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人。等等。
佛讚念佛人為希有，和尚進一步說是妙好人，是人中上上人，可知佛的尊愛非同一般。
經中又說，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，二菩薩是阿彌陀佛的二協士，助佛弘法。
今天把念佛行者的地位抬到與二菩薩等位，表示念佛行者是何其尊貴，應當信佛所言。
佛在《觀經》教導韋提希夫人及一切大眾如何正定觀佛，以祈能為佛攝受，而得往生。
又自說散善三福三輩九品往生，這一切殊勝的往生方法，令韋提希夫人等受持。
但是於後鄭重告言阿難尊者，「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
善導和尚於此說：上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。
就是念佛，乘佛願力往生一途，其他說觀說修三福，都不是真實的法，應當棄而不修。
這樣清楚的告明，一切有志於往生者，應當以佛所說為準，不應當有自己的特別想法。
不是說有想法不可，是在於你的想法，不應當偏離佛的本願，這樣的話，無法與佛願通。
今天我們是講往生，講出離三界，講往生，如果是往生到你自己的世界，當然聽你的。
是要往生到阿彌陀佛的世界，阿彌陀佛建立的世界，為救度我們，有如何往生之法。
我們就應當符合佛願，乘佛的願力，這樣才能成就往生，不應當有自己的想法或修法。
為什麼這麼說，釋尊在佛願成就文是這麼說的，「信心歡喜，乃至一念。至心迴向，
願生彼國，即得往生，住不退轉。」很清楚的，就是依佛願，不是叫你去修。
這樣的信佛願，這樣的念佛，就會是這樣的安心，這種的安心，起因於信心、信佛心。
信心，信佛的救度，信佛願所成就的願力，佛的願力可以成就我往生，此信心不疑。
這種的不疑，要在任何情況下都一致，更高級的，在任何的生死關頭，能因此不怕。
為何不怕？因為佛願，因為佛的願力已經成就我往生，死正好是回歸之日，何其幸運！
就是深知深信，我往生已成就，佛願力故，極樂淨土就是我的家鄉，今生報盡將回之處。
不管今生是榮華富貴，權高位重，一呼百諾，都是過往雲煙，沒有可以光榮的。
或是今生下賤，終日辛苦，而不得一餐溫飽，顛沛流離，沒有一處容身之處，將過了！
其實一切都是業緣，業成就富貴，業也可以成就孤苦，沒有一事是值得驕傲的。
也不應該有一事是要懊惱的，重要的是借緣成就往生之因緣，成就往生才是今生目的。
就是這樣的信入，這樣的安心，於此不當有疑，否則將為大憾事，錯失往生的機緣。
不應當錯失此緣，因為一失人身，輪迴之途，難以掌握，可能將永無在為人身之機。
更應當把握的是，今生得有幸與聞淨土法門，此次一錯失，下次在有機緣者極為希有。
這所以佛要讚念佛者為分陀利華，人中希有，說為妙好人，人中希有人，此因由也。
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