佛學漫談

圓如師說：「往生，是你們每一個人都要解決的問題。

你們每一個人都要信佛法，確立此生即得往生。

如果認為這個是別人的問題，不是自己的問題，那麼就等於是『不知己身』。」

＊圓如師：（1489-1521），實如上人的第三子，證如上人之父。

據傳在實如上人座下編集了五帖八通的《御文章》。

後生一大事，假如你不關注，你不想如何完成，那麼這大事就後自己解決，往後拖。

往後拖就是輪迴，就是再次的生死輪迴，再次的受輪迴之苦，再次的等你找方法。

但是要知道，人生難得，佛法難聞，淨土法門、阿彌陀佛的願力，是難中之難啊！

錯過了今生，今生沒有處理此一大事，來生何處？能得人身否？能聞佛法否？

我們知道，釋尊滅度第一五百年是為正法，後一千年為像法，後一萬年為末法、滅法。

照說佛的正法也跟像法一樣是一千年，但是應阿難尊者之請，以五百年用來度女人故。

在佛法上是有說，女人因為障故，少男人修五百世，所以諸佛在各自世界沒有女人出家。

但是有要修行的，這是難能可貴，是一件難事，而不畏難事還能堅持要修行是可貴的。

但是也不用因此而失望，而自悲自嘆，沒有這個必要的，還是要自強，做可貴之事。

其實也沒有那麼嚴重，我們知道，淨土法門最先講的是《無量壽經》，這是真實之法。

但是法真實，機未現，要到調達或說提婆達多教使阿闍王，殺父並欲殺母之時，

其母韋提希夫人，因此感此世非所居，而生厭離，求佛教法，而說《觀經》此機成熟也。

所以知道，淨土法門，是真實一乘之法，法是真實之法，而是為度逆惡實機的真實法也。

在阿彌陀佛的願力下，不用去管自己的機如何劣，又是少修了幾百千世，都平等。

佛發願要度的就是我們，就是我們這些被認為不配修行，沒有能力修行的惡機。

所以親鸞聖人說「惡人正機」，釋佛憐愍我們，發願要救度我等無力修善而出離者。

不是因為知道是「惡人正機」，所以要因此去造惡，以符合為惡人的機，不應如此。

親鸞聖人為此還特別訶斥，說「不要因為有解藥就要去吃毒藥」，誤解佛的願力。

惡人正機所講的惡人，是指我們這般的人，認知自己無能力出離三界，因為業力故。

其實每位都一樣，就算是菩薩，能夠成就神通自在等，都是因為佛的加持力故成就。

不能認知者，就會認真的修行，以釋尊所傳的法，依法修持，期能夠如經所說成就。

忘了這一切，得以成就，如宗喀巴所說「菩提道次地」，這一階一階，行、住、迴向等，

直到十地，等覺妙覺，都是要依止佛的願力，是佛的加持力所成就，沒有佛力都白說。

應知，在正法時期，依佛所傳之法修行，因佛的加持力故，都得成就，是前五百年。

在像法時期，依釋尊所傳法修行，前五百年得定，後五百年定不成，故得持佛經語堅固。

而在末法時期，釋尊的法已經沒有加持力故，空有佛經文，沒有佛的加持力，難以成就。

所以在此期間，所應信的佛法，只能依止阿彌陀佛願力之法，因為唯有阿彌陀佛願力在。

所謂棄麻擔金，就是我縱使釋尊的法仍可行，尚有加持之力，但是要三大阿僧祇劫成就。

有如以到遠方擔麻販賣維生者，每次所得僅能糊口，要一生勞累，不能休息方能養家。

阿彌陀佛的法，是橫超出三界，即身成佛之道，有如黃金之貴重，足以使人一生富足。

今擔麻之人，路上得遇黃金，任何人都可以擁有的黃金，是否還要維持本業擔麻而棄金。

我們現今所應當信的佛法，就唯有阿彌陀佛的本願，因為才是直接，快速橫超成佛的法。

縱使釋尊在世，仍然會指示我等，唯一依止的法，也就是我們當今應信的佛法，應知。

唯有信阿彌陀佛的願力，才能成就我們當下即得往生，滿足成就我們後生一大事。

這是每一位都應當有的認知，如果無法如此的信知，那麼後生一大事就未了，是一憾事。