佛學漫談

(A) 人一味往上爬，不知腳下有落坑。在面對一切事物時，最好表現出謙卑。

(B) 人過於自信，不做最壞的打算。應該要很謹慎，未雨綢繆。

在人生的旅途上，我們沒有理由，要在原地踏步不前進的，要一直的進步。

所以六度萬行中，有一度叫精進度，又稱為毘梨耶波羅蜜，在布施持戒忍辱後。

《大智度論》說：精進是一切善法本。是欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故應行之法。

六度中的前三度，布施度，當知連畜生也知道布施，有人因種種因緣故布施，

也有位今生或後世，或為道故而布施，這些因緣非是精進故，知布施度不須精進。

持戒，有人見為惡之人，為王法治罪，便自畏懼不敢為非，或有性善不為惡，或聞因果，

今世作惡，後世受罪，因畏受因果報應故等，不敢為惡，因此能持戒非因精進度。

忍辱度，若人受罵、打、殺，或因懼怕故不報，或因力小、或畏罪、或修善人法等不報。

此等或是為修道故，默然不報，皆不須精進波羅蜜乃能持忍辱度，故非是精進度。

然而，欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，要修禪定，禪定乃是入實智慧之門。

就如同布施持戒忍辱，所得到的是大福德，安穩快樂，有好名聲，如是等的福報。

禪定所得的福報是智慧，定生慧，而沒有成就大智慧，就是沒有般若波羅蜜沒用。

波羅蜜漢譯是到彼岸，我們此岸是生死輪迴，要離開此岸道無生無滅的彼岸才行。

如何達到，要有般若、大智慧，這六度的前五度如果沒有般若，就有如沒有眼睛，

沒有眼睛、瞎子，他所做的任何行，都會有所礙，要有般若為眼，才能成就到彼岸。

我們都把禪定認為是打坐，就是定在那裡，這有些問題，不然楞嚴大定無出入又何解？

禪定、禪那，漢譯為止觀，止奢摩他，觀毗婆奢那，兩者合稱，是修行禪那的兩大方法。

只是止息一切妄念屬定，觀是觀察一切真理屬於慧，既然是止一切妄，觀一切真理，

所以就不一定要坐在那裏，一動不動的，像個死人，像廣欽師入定太久差一點被燒掉。

如果被燒了，也就沒有後來到台灣弘法的後事，所以一般的修禪要有護法，這也是原因。

這些都是屬於聖道門的修行，沒有遇到淨土的機緣，一般行人依循釋尊教導所行的法。

不同於聖道門，淨土法門行者全依阿彌陀佛的願力，如〈正信念佛偈〉所說：

憶念彌陀佛本願，自然即時入必定；唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。

聖道門行人修禪那，不是為了要入定獲得神通，神通之於聖道，是判為聖末邊事。

行聖道為的是要了生死，也就是要成就般若波羅蜜，成佛道證般大涅槃，這是至要的。

淨土法門仗佛願力，於憶念佛的本願之同時、當下，即蒙佛所攝取不捨，即證正定聚。

這裡所說的即時入必定，就是證入必定成就般大涅槃的正定聚，而非是定功夫。

當一念南無阿彌陀佛名號生起，應當如是知道，是佛的護念，應當感佛恩，念佛恩。

念佛人，為佛恩所攝取不捨，必定成就佛道，而且是成就正定聚，成佛必定之聖道。

所以應當有謙卑的心，不能因為自己蒙佛所攝取不捨，而心自驕傲，目中無人。

對於自己的往生應當有自信，而這種自信是對人謙卑有禮的自信，是可以親近的善。

不應當自認清高，自己蒙佛所攝取不捨，就高人一等，看人家學佛不起，不應當有。

學佛的人，只要念一轉，放下自力，領納佛所賜的願力，就是「自然即時入必定」。

應當善誘他們，種種機緣，當然是佛所安排的，我們放下自我，即可為佛所用成就眾生。

要謹慎自己的言行，這一切都是佛願力，我得幸為佛所攝取不捨，其他眾生亦如是。

有已成就往生，已發願，有今往生者，今發願，當然一切眾生皆當往生，當發願。