自後漢明帝夢金人，後迎接佛法入漢地，建白馬寺安置天竺僧人起，佛法開始發展。
慢慢的，到了第四五百年，進入末法時期，讀誦堅固都不能，故只能靠建塔廟等修福。
是佛的加持力沒了，也是因為眾生的福報少了，所以這段期間，佛讓眾生建廟修懺。
第五個五百年，經說白法隱滯，白法就是善法，讓眾生成就功德的法，這時候已經沒了。
眾生各執己見，互批他人之過，看不得人家好，所以說多有諍訟，有說是鬥諍牢固。
修釋尊所傳的法，已經沒有釋尊的加持力，說是修法，充其量只能說是結個緣而已。
但是因為鬥諍牢固故，個執自己所修的法，批判他人的法不如，或是我的是緣教你不是。
應知，沒有佛的加持力，所修的任何之法，不管法的殊勝與否，有和修行者有何干係？
蓮如上人出生於六百年前，也就是在第五個五百年的末端，當然知道問題所在和如何。
知道不是釋尊的法不殊勝，也不是因為釋尊的法有問題，法是殊勝的，法是沒問題的。
但是就是因為時機不對，是因為釋尊和眾生的因緣已盡，末法以至，釋尊的加持力沒了。
既然佛的加持力已盡，硬要強求也於事無補，該放下還是要放下，這是無奈的選擇。
我們從佛說法的歷史看，佛說《法華經》是開示悟入佛的知見，稱為出世一代教言。
因此天台以《法華經》為依，尊為圓教經典，是佛出世的本懷經，最重要的經典。
我們再看，釋尊將入滅所說的最後一部經，是釋尊對著智慧第一舍利弗尊者所說的，
《佛說阿彌陀經》，智慧第一的尊者舍利弗，只能是聽者，無法至任何之問，又如何？
佛於此時，知說法因緣已盡，要將後世最重要，最大利益的淨土法門，再次付囑尊者。
此經不但智慧第一的尊者，無法知任何，又怕智慧第一的尊者不信，連同十方諸佛，
共同現廣長舌相，舌相徧覆三千大千世界，於各尊佛所教化之世界，以取信於後世。
有志於後生一大事者，對於淨土一法應當信知，唯此一法，當是眾生出離之大法。
蓮如上人為眾生故，要為眾生的榜樣，所以不只自身要放下一切被認為莊嚴的衣著，
也建議信眾，不要在這上面追，不要在事相上鑽，把全部的精神放在往生事業上。
已成就往生者當然會放下，信心還未成就者，更不應改把精力放在那些無關信心的事。
想想看，「衣著莊嚴的殊勝僧」，只專注於外表的人，他的內心世界又如何？信心何在？
看看歷來的信心行者，真宗的妙好人們，又有那一位是在衣著上下功夫的？
就以莊松同行來說吧，一生窮困，到臨命終時，連個安排後事的錢都困難，都甘之如飴。
同修們同情他，希望他的後事有著落，也可以風光一些，不會讓他遺憾或是不好看。
所以就集資，要為他辦後事，讓他有一個美麗的墓園，也可以使他得以安慰。
莊松同行知道後，告訴同修：那不是我將來要住的地方，我才不在乎，我回西方世界。
莊松同行所在乎的是，同修們是否能夠信心成就，他是一位信心行者，活在佛的心中。
對莊松行者來說，在乎的是你的信心成就否，這個臭皮囊，又有何慮，只是個過客而已。
往生才是重點，如果無法成就往生，今生的事業，就算是救了千億眾生，又當如何？
這些眾生，可能今世無憂無慮，但是過了今生，要往那裡去？他們是否可以做得了主？
就如禪宗截流禪師所強調的：「念佛不求往生，結三世冤。」這是警鐘，不能開玩笑。
你救了眾生千千萬萬，你救的只是這一生，但是來生又如何，你可幫他們做得了主？
蓮如上人的強調，是要我們不要在事相上追求，要在根本上，在往生這根本上絕對成就。
成就了根本，這事相、枝末上，也就無所謂了，成就了往生，您所有的業、冤親債主，
他們就不愁討不到債，而且這下，討到的債，是跟著您一起成就往生，出離生死！
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