佛學漫談

一心，乃是信憑彌陀時，與如來的佛心成一心。

「一心」，若依《華嚴經》解釋：一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，

散之則應萬事，斂之而成一念，是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。

以心本具萬法，而能成立眾事。經云：三界無別法，惟是一心作，是也。

「三界無別法，惟是一心作。」《觀經》說：是心作佛，是心是佛。

《華嚴經》覺林菩薩說偈：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

都是唯心所造，但是眾生唯有妄心，無法成就真心，所以應當憑信阿彌陀佛的願力。

是心想佛時，即是想佛的願力，即是心作佛，即蒙佛的願力所攝受，即是心是佛。

《教行信證》信卷，解釋一心，說：言「一念」者，信心無二心，故曰「一念」，

是名「一心」。一心則清淨報土真因。

又善導和尚言：「專念」即是一行。云：「專心」即是一心也。

所以信憑彌陀的「信憑」，是「專心」的專一心，即是一心，即與如來的佛心成一心。

「信心」是佛所成就的，佛所賜與的，到了眾生，就只應是用「專心」來領納此信心。

不應該是再自己來成就一「信心」，如果是這樣，那就是二心，然「信心無二心」也！

所以不應是如此，應無二心的「專心」，領納佛所賜的「信心」，此為一念的專心一念。

若以教說，依賢首宗的《華嚴一乘教義分齊章》對一心的判教，有五教之一心：

小教假四諦而說，心得悟解。始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性，

而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心。頓教即於一念不生之心，

無染無淨，頓顯理性。圓教主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，

總該萬有。然教雖有五，而不出一心，是名一心約教有異。

這裡所講的第八識就是藏識。異熟果者，如以前世善惡之業為因，而感今世善惡之果，

以其異生而熟，故名異熟。前世和今生，是兩段不同的人生，雖相似但相異故說異熟。

小教是依四聖諦，但說人空，不明法空，縱使少說法空，亦不明確。但依六識

（眼耳鼻舌身意識）三毒（貪嗔癡）建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘故名小教。

始教是由小乘教轉入大乘，但未盡大乘法理，故名之為始，不言定性聲聞，

無性闡提可以成佛，故亦名分，於中廣說法相，少說法性，抉擇分明，是大乘之始故名。

終教，言定性聲聞，無性闡提，悉當成佛，如此方盡大乘至極之說，是名之為終。

以稱實理，亦名為實，於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極。

頓教，此教明一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，名之為頓，於中不說法相，

唯明真性，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言，名為頓教。

圓教，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如帝網珠，重重無盡。

於中明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即成正覺，名為圓教。

在釋迦佛一代教中，對於一心的解讀，各有不同，但是在淨土教他力法門，一心唯佛心。

就是說，憑信佛的願力的信心，眾生於憑信佛的願力救度，當下即得成就佛所賜的信心。

此「信心」於《無量壽經》第十八願之願文說為三心，說發三種心乃至十念即得往生。

但釋尊講釋願成就文，說為信心，說信心歡喜乃至一念，即得往生，住不退轉。

故上人說言：「一心，乃是信憑彌陀時，與如來的佛心成一心。」此淨土真因。

憑信佛的願力謂之一心，乃是一念信心，而於當下即蒙佛願力所攝受，與佛心成一心。