佛學漫談

蓮如上人說：「對佛或神太習慣之後，原本應該敬慎用手來做的事，

就可能變得怠慢而用腳來做。對如來、親鸞聖人或善知識也是這樣，你和他們愈熟悉，

就可能愈隨便。所以，和他們愈來愈熟悉後，就更要有尊仰之心。」

＊在日本，用腳來移動東西是不禮貌的行為。

佛法的修持有兩個方向：自力修行或難行道和他力、佛願力的救度也稱為易行道。

自力修行的話，一切都要靠自己，所以要自我要求，隨時隨處保持在精進的狀態之下。

所以就有這樣的問答，或問：生死未了前的心情。禪師答：如殤考妣。

又問：生死既了後，心情又如何。禪師答曰：如殤考妣。

就是保持在備戰的狀況，有一種食不知味的心境，就是要管住自己的心不可以放逸。

就是要管好那顆心，因為只要一分一秒鬆懈，這顆心就會亂跑，會各處去攀緣。

佛說：如太末蟲，處處能緣，惟不能緣於火炬之上。我們這識心也一樣，

說眾生心處處能緣，惟不能源於般若之上。

這所以禪宗五祖宏忍禪師，要用鞋子擦掉六祖所寫的偈子，而留下北宗六祖神秀的。

北宗六祖的偈子說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

看起來好像南宗六祖慧能的偈子高超一點，不像神秀，還執著關注於這個身那心上。

但是不能這樣看，假如當時的慧能禪師，沒有五祖的提攜，認為就是要觀空，那他完了。

佛家說：寧可執有如須彌，不可執無如芥子，執有仍可救，執無諸佛不得救。

那種天馬行空的心，對眾生來講，作不到而且作了也危險，絕對不可以嘗試所以劃掉。

要把自己當佛一樣看，說是菩提樹，就是覺者，用佛的標準，來看待自己，

絲毫不得馬虎，要把這顆心，有如明鏡一般，要照見五蘊皆空，這識不可汙染了心。

把心當明鏡一樣，是能照的，得以明明照見，又能不留絲毫，便要時時勤拂拭莫惹塵。

五祖是明心見性的覺者，他知道唯有這樣，自力眾生只能如此，這是很辛苦的修行。

所以苦苦的修，說如殤考妣，沒辦法因為自力阿！所以佛深知，就教導我們，有佛願力。

他力法，佛願力救度，也就是淨土法門，是我們最直接，最容易成就的法門，

是淨土的直路，往生必須要走的路，也是親鸞聖人及歷代祖師所傳達，教導大家的。

這他力法門，就放心多了，當領納佛願的救度同時，我們已經成就了往生，所以安心。

不用像自力的行人一樣，每天一有知覺，就把神經繃得緊緊的，深怕一鬆懈就完了。

那種心，那種的緊張是沒了，但是那是放鬆，不應該鬆懈，還是要知恩，要感恩。

自力的修行人，把佛高高的供著，以佛為榜樣，照著學習，說學佛、學作佛，

時時的修正自己，以佛為榜樣，把自己搞得緊張萬分，連吃飯睡覺都要觀照自己。

他力行者，把佛由高高在上知處所，請到自己身邊，把佛供為自己的生身父母（法身）。

所以日日親著，時時念著，心情好時，向父母秉告，把高興之處，輕輕的訴說。

不如意時也是，告訴佛難處，我當好好處理，有您作我的後盾，我不會讓您失望的。

這是一位正信的念佛行者與佛的關係及心境，是親敬的，是仰慕的，是孝敬的。

不可以因為知道佛的救度，就鬆懈自己，當佛是自己的好朋友，可以呼來喚去的。

這是不恭敬的，而且我還質疑，這種人，到底是否真實的蒙受佛的攝取不捨？

我們無始以來，沉淪於五道，受苦萬端，求出無門，是因為有佛的救度，

所以得以免除了當再輪迴之苦，對佛的救度應當感恩，無時無刻不可或忘才是。