佛學漫談

(A) 獲得信之後，即使同樣的法一聞再聞，都感覺是第一次聽到。

人總只想聽新鮮的東西。不管同樣的教法聽過了幾次，都應該想這是稀有貴珍之法，

是以前都沒聽過的法。

(B) 在信心上，是聞同樣的法，但是我們要有初聞的心。

我們通常喜歡聽不同的說法，但不管同樣的法聽過幾次了，我們都要細心聽聞，

當所聞的一切法都是初次聽聞到。

這（A跟B）是同一段文，兩種不同的翻譯，可以互相參考。

聽聞佛法是殊勝的因緣，能聽聞無上殊勝的獲信之法，那更是尊貴，是很慶幸之福。

佛家說：「比丘不說法鬼神愁。」這裡的比丘泛指一切人，只要是說法的都可以。

就是要有人說法，當然你一說法，鬼神都會來聆聽，說法會使鬼神心安，這是其中之一。

更重要的是，有人說法，有人聽法，那天人眾就會更多，惡鬼眾就少，是安定的力量。

這還是一般的講佛法，天台的行人就依此，每天自己一人時，沒有聽眾，都要自己講法，

那怕是只有一句歸依佛也可以，就是可以安定鬼神，使法界平安，而能夠得平靜修持。

又在密教裡也有相似的說法，說羅剎鬼子母會吃人，但是因為佛的教導，只要一個地方，

方圓二十里內有人念佛持咒等，他就不會下來吃人，只要有一天沒有，他就下來吃人。

這些都是聖道門的修行講經說法，修的行可能成就些許功德福報，但是於出世又奈何？

今生的修行，或許有些成就，但能因此得出離三界者極稀有，但若不能成就，命終之後，

所留的福報，將累積於自有的業因，或是生天，或是人間大福報者，但於出離又何益。

禪宗截流禪師，提倡念佛往生，警言說：「念佛不求往生結三世冤」，就是要求往生。

這些聖道之流，他們當下的修行，以當下的知見講經說法，都能夠安定鬼神，

得安平一處生靈，念佛信心行者，得佛功德莊嚴，念佛報佛恩，更是能讓一方安定。

其實這些都還是小事，最重要的是，自己能得當下往生，出離三界，再來迴入度眾生。

往生後，並不是當下自己能力變大，完全是佛的願力，想要度生，仗佛的弘誓鍇甲，

就可以安全不退的，成功的度脫想度的人，而且重要的是，身入穢土，不為所染而退失。

聖道門就不一樣了，禪宗說「悟後再修」，就是說，開悟之前是盲修瞎練，不具眼。

開悟以後才具眼，才看得真，知道如何的修行適合自己，避免錯誤，避免走錯路。

有修禪者問禪師修行之路，開悟之前如何，答「如殤考妣」，慌慌亂亂的如失依靠。

那開悟後又如何，心定下來了吧，回答說「如殤考妣」，眾生昏亂如何度全身退。

未開悟時，想說快修行，就是要發菩提心成佛，就很認真的修，不分日夜，埋頭苦修。

開悟了，具眼了，知道自己的斤兩了，這個度眾生、發菩提心，路遙遠又艱難危險阿！

這就是自力苦又難的地方，沒有佛的願力支持，沒有佛靠，度眾生太危險了。

菩薩攝受眾生有四種法，要化導眾生必須以此四法攝受，所謂布施、愛語、利行和同事。

就以同事攝吧，要度的眾生喜好殺人，喜歡征服人家，你要攝他，就要和他同流合汙，

也要和他一起殺，那麼要造多少的業，你可以承擔嗎，要下多少次地獄，你能嗎？

這種度眾攝受就難了，所以觀世音菩薩就修「如幻聞薰聞脩金剛三昧」，三十二應身。