佛學漫談

蓮如上人穿插了一些有趣的演出，好讓聽法聽得無聊的人可以提振精神一下，

然後再繼續說法。上人的善巧方便真是可貴。

菩薩道有六度萬行，其中很重要的一度是，精進度，毗離耶波羅蜜。

一般人修禪定、打坐，會有兩種現象、境地，何等兩種：一者昏沉，二者掉舉。

所說昏沉者，或說為昏沉障，就是頭腦迷糊，精神不繼，神智不清，對定來說是障。

掉舉者，譬如說念佛人，要求念佛一心，於念佛時本應於佛號安住專一相續，這才能成，

但是行人於此時，於不知不覺中，向外攀緣，心擾動不安，無法成就一心，此為障礙。

其實上面講的都是自力行，於全依佛願力的他力行者，不應該著眼於此等，只應注意。

要知道，淨土法門，他力法門，要全依仗佛的願力，說是易行之道，因為行在佛方。

阿彌陀佛為了讓眾生得以往生，得以出離三界之苦，把眾生要出離所應修的行修好，

經說兆載永劫，《法華經》說三千塵點劫，修的是無漏的行，讓眾生得享其果往生。

所以行的方面，已經為阿彌陀佛所成就，我們只要領納即可，所以說為「易行」。

隨然是易行，但是眾生障重，處處要疑，所以雖說是易行之道，但是要信入很難。

親鸞聖人在〈正信念佛偈〉讚法然上人的偈提出疑情跟信心的差別，偈說：

還來生死輪轉家，決以疑情為所止；速入寂靜無為樂，必以信心為能入。

這一疑，天南地北，一個覺悟出三界成佛，一個迷情輪迴於三界，痛苦無倫苦不堪言。

迷的一方是生死之界，也就是輪迴於五道，轉來轉去，求出無期，在淨土法上是因疑情。

不疑，能信佛的願力，則為佛所攝去不捨，則入涅槃常樂我淨之境，即是寂靜無為之界。

疑是一個大的問題，是阻礙眾生往生的一大障礙，輕一點的，往生到了疑城胎宮。

這是不可以不防的，不是我說的算，釋尊在《無量壽經》特別說：

爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？」

佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、

大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，

是故於彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，

此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，

智慧功德如諸菩薩具足成就。

疑的可怕就是這樣，用疑惑心修諸功德，然而求願往生，如果有幸往生，那是生在胎生。

胎生的話，佛還是要度化，只是這些往生者，疑惑心重，智慧低下故，無法見佛聞法。

所以佛說：此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾。

這智慧低下故，常不能佛，不能聞經法等，並非是佛不慈悲，也不是佛要處罰他們。

舉《華嚴經》的場景，釋尊講《華嚴經》時，各大菩薩承佛威德，演說各種菩薩法式。

在場的阿羅漢，各各雖然都是神通自在，但於菩薩所演說法，如聾如盲，聽不見看不見。

這是智慧的問題，菩薩的心量，不會有私心，怕阿羅漢學去，因為智慧低下故不聞不見。

又經說，初地菩薩不知二地菩薩的舉足下足處，就差一地，差別這麼大，可見智慧。

蓮如上人要信眾能夠信入，能夠對佛的願力不疑，就會用盡各種方式，讓聽者有興趣。

疑心如果無法馬上去除，先引導他，讓他們培養出興趣，也有機會能夠使他們獲信。

為了眾生的往生，佛以兆載永劫時間修淨土，成就我們往生，蓮如上人依願導領大眾。