佛學漫談

「要持隨時被修正的心。要將心中的話向同朋說出來。

有些人不聽晚輩說的話，而且會起瞋心，這樣真是可惜了。

要持被修正的心。」這是蓮如上人的教導。

心要柔軟，才能夠聽得進去有益的話，因為通常有益於自己的話，都會刺痛自己。

沒有一個人是完美的，都會有缺陷，都會有缺點，而這些的缺點，自己都怕被發覺。

為了要護住自己的顏面，自己的缺點、短處是要掩蓋住的，所以有人就這樣的形容，

每個人都戴著面具，在各種不同的人面前，會帶著自己認為適合的面具，用以保護自己。

這個面具，在平常的日常生活上，有時候是一定也是應當的，有時候可以保護自己。

但是在後生一大事上，自己平時的努力外，有機緣遇到善知識，就不應當作偽裝。

不只是善知識，對後生一大事，要有時時洗耳恭聽的心態，時時調整自己以便領那信心。

我們就以莊松同行的獲信路程，作為一個樣子：

莊松同行並非是一開始就是走「無我」的信者，而是從其他的信仰方式進入的。

根據推測，他是首先開始信的是，所謂的「三業安心」的，在佛法上他是事事挑剔的。

這裡我們先討論甚麼是「三業安心」，所謂三業指的是身、口、意三業，

這種的論調，主張一個人想求往生，必須透過自己的身、口、意三業，去表達、表現，

念佛行人願意及求救度的心，經由此三業的表達，身拜佛、口念佛、意思念佛的救度。

一定要如此的表達，才能完成，達到佛的救度，否則的話，是無法得到佛的救度的。

這是一種邪見，不可取也不應當的，幸運的莊松同行，他的檀那寺有一位僧人周天，

他知道了莊松信仰的錯誤，像莊松講解親鸞聖人信仰的真義，讓莊松得以回到正信。

因為感念周天的恩，莊松每一次見到周天，都向他合掌禮拜，稱他為「周天如來」。

因為後來的莊松，已經是一位無我的正信行者，對於過去的錯誤信仰，他也引以為誡。

有一天，就有一位僧人，特別問他，把他過去的三業安心的是非善惡見解，

所提出過的問題，在拿出來問莊松，莊松同行的回答是：

還談甚麼三業不三業的，我連一業都沒有！很慘！很慘！

其實如果是堅持於「三業安心」上，他會非常的專注於要如何讓三業清淨，如何用心。

那種我心以歸命於佛，我全心已交由佛願力去操作，佛願要度我，我信之，此即信心。

以後的生活，就是活在佛的願力下，隨佛的願力，如聖人所說的「任運自然」，

是「法爾自然」，因為是阿彌陀佛的誓願，是誓願所令然的，故是「法爾」的。

「法爾」當然是自然的，你要理解它，說是當然的也無所謂，因為阿彌陀佛就要你賴。

所以不用三業，莊松同行說「我連一業都沒有！」因為連一業都用不著，這才自然。

佛誓願所令然的，就是這麼的自然的法爾，如果是這樣的理解，佛的信心當然安得。

要知道，信心的獲得者，不在於年高德劭，有可能三歲小孩都能獲得，這一點要認知。

講到三歲小孩能認得，就想到鳥巢禪師和白居易的對話，問禪師如何是佛法大意。

禪師回說「諸惡莫作，眾善奉行。」聽了這話，這白樂天不樂了，就回說：

三歲孩兒也解怎麼道。禪師回：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。

講是講得，但是不一定能夠守得，佛要度你，這是釋尊親口宣說，經說無誤。

有人讀經千遍，已經獨得滾瓜爛熟，還可以倒背如流，但是就是無法信入，心不柔軟。

有人連一遍都沒有讀過，但是聞信佛的願力，就這樣入了信，獲信往生，心柔軟故。

要能夠不恥下問，縱使是一位初學者，但他有了信心，領納了佛的信心，都應問教。