佛學漫談

「說『時節到來』，是指在平時就有用心，所以事情來時，就說是『時節到來』。

反之，如果平時並沒有用心，那麼事情的發生就不能說是時節到來。

這個道理也可以用來說『宿善』。有沒有宿善，取決於聞法的真切與否。

就『信心』來說，『聞法』就是一切。」這是蓮如上人的開示。

平時的努力，平時的用心於佛所賜的信心，這是很重要的，養兵千日用兵一時。

我們稱神來一筆，說畫龍點睛，這一點整隻龍就看起來像活的一般，就像要飛出來。

但是不是光這一點就行，要不精心的在牆上畫，把一條龍生生動動的畫出來，才有用。

沒有之前畫出來的龍，你再有神來的一點，只會是在牆上多了那一點，汙了牆壁。

平時的用心，使這心能與佛心相應，有如涵蓋，涵要是圓的，蓋也一定要是圓的，

又得大小如一，兩者要一樣的大小，不然的話太大蓋是蓋著但不牢，太小掉下去了。

平時的用心，能與佛願相應，這中間或認為自己修，但是皆是佛的培植使得相應。

到了後生一大事要交卷時，因為平生已經業成，到時候才能稱為『時節到來』。

我們這一生，得蒙佛恩，得彌陀所賜之信心，得以成就往生，也說是為『宿善』。

這『宿善』認真來看，是阿彌陀佛對我們眾生的培植，當可以領納信心時即是成熟。

『宿善』的開發，『信心』的獲得，即是往生必定，這可是一期一會，應加珍惜之大事。

這『獲得』信心，在《正像末淨土和讚》的最末文〈自然法爾章〉是這麼說的：

「獲」之一字，謂因地時之所證；「得」之一字，謂達果位時之所證。

為因時之所證，在即得往生，此即為所達之果位，是自然的，是法爾自然的。

非是行者的計度，乃是如其所然，而是如來所安排，自其然而得知者。

因為是如來的誓願所成就的，在佛方、法方本是令之然，在機方是無計度而成。

親鸞聖人稱此自然而獲信，是自然法爾，說言：

言「法爾」者：由如來誓願所令之然，謂之「法爾」。

此乃由如來誓願所行故，無行者之計度。

故在「他力」中，乃無作行（《歎異鈔》說：念佛以無義為義）。

言「自然」者，乃指「本來所令然」。

阿彌陀如來令行者歸命，我聞曰──稱念南無阿彌陀佛者，

必迎接生往淨土──此無絲毫出誓願的本意，乃令一切眾生成就無上佛道。

無上佛者，無形無相。無形無相故，名為「自然」。

若有形有相，則不名為無上涅槃。

我聞曰，為使知無形無相，故名為阿彌陀佛。

阿彌陀佛，乃為令眾生如「自然」之意。

明此道理之後，不將「自然」掛在嘴邊。

若將此掛在嘴邊，則所謂「無義為義」，不就又變成有義了嗎？

此即佛智之不可思議！

他力的偉大之處在此，佛願使然，不須行者的任何計度，任何思量裁決，是自然法爾。

聞法者，為成就信心故必須聽聞，不可以有任何之疑，若有疑者即非為信心。

真真切切的聽聞，善知識的說法，即是開示我們，使我們入信，應真誠恭敬的聞法。

用恭敬的心聞法，當『宿善』開發時，即是『時節到來時』，即是獲信成就往生。