蓮如上人說：「跟本願寺請親鸞聖人的畫像回去，是大事喲。
在以前，寺廟裡只有阿彌陀佛的聖像可以禮拜。
而你要是有親鸞聖人的畫像，卻沒有信心，會蒙御罰。」
《三帖和讚》的《正像末和讚》的戒疑讚第六十段讚文說：
不了仏智のしるしには 如来の諸智を疑惑して
不了佛智之證是，疑惑如來諸勝智；信罪福依靠善本，雖往生而住邊地。
佛的畫像，是畫家依照佛經、釋尊的描述，依樣畫葫蘆的方式，畫出了大約的佛像。
但是真正的佛像，就算化身佛，都不是我們凡夫能力所及，所能夠畫出萬分之一的。
我們拜佛，禮拜佛的聖像，主要是要知道佛的救度，佛發願要救度我們，我們願受佛度。
我們拜佛，拜的應該是佛的本願，佛救度我們的心的領納，對佛恩的感念及認知。
佛的聖像只是讓我們明白，提醒眾生佛的救度，執著於佛像的畫像那是有為法不應當。
《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛像或者親鸞聖人的畫像，都是珍貴的，但是也都是提醒我們淨土和佛的救度的。
不用太在乎有沒有聖像，應當在乎的是，信心的獲得，這才是解決後生一大事的重點。
對於這些有為法，人家禪宗祖師們都看得開，說弘法說：建立水月道場，大作夢中佛事。
水中有月亮的倒影，看得見但是觸摸不到，夢境醒後或許可以記得，但是夢境不真實。
禪宗祖師說，弘法有如在水中的月亮上建道場，有如在夢中大談佛是一般，不要當真。
再來讀一些三戶獨笑和香林保一的對談，說是淨語，其中也多涵禪意：
三戶獨笑：然也，除此之外，也沒有什麼好說的了。不過我還要請問你：
像你這樣拋棄一切，不管什麼信機和慈悲、念佛三昧，口稱南無阿彌陀佛的感受，
又如何呢？（口稱佛名的當下，是因為信機，感難佛的慈悲，或是在念佛三昧之中。）
香林保一：不可言傳。（行者於南無阿彌陀佛出口當下，又能如何？當如何？）
三戶獨笑：一言以蔽之，又如何不可言傳呢？
香林保一：除了目瞪口呆，啞口無言外，別無他法。（這上面有佛智，當是仰信之。）
三戶獨笑：那種目瞪口呆和啞口無言的心境，又如何？
香林保一：我亦不知，絲毫不知。
三戶獨笑：是否可稱之為「無我之境」呢？「稱名」，從無我之境中噴出來時，
正是名體不二的南無阿彌陀佛。
香林保一：若是一盤棋，我早已片甲不留，迷失方向，沒什麼西方淨土了。
三戶獨笑：這樣豈不正是十方佛國淨土？
香林保一：事已至此，偏逢金剛力，我已無計可施，唯有哭叫南無阿彌陀佛。
三戶獨笑：此乃真正的無我。我只知有一種無我之境，如形諸筆墨的我，
即是在自我的桎梏之中，我懺悔。
香林保一：小弟平生初次遇見你這般犯錯者。
佛力的作用，非是我們凡夫人能力所能知悉，所以香林保一同行稱說，絲毫不知。
但憑佛力的作用，我就是全聽全信，不作絲毫的反抗或作問，隨然目瞪口呆亦無妨。
在迷失方向，在不知所措時，佛將金剛信心安之於我，所以當下的我只能南無阿彌陀佛。
在三戶獨笑稱之為「真正無我」，香林同行平淡的說：「初次遇見你這般犯錯者。」
這樣的信，是佛照顧者，是真實信者，若要信罪福，只能邊地疑城去懺悔了。
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