佛學漫談

蓮如上人說：「說自己沒有信心的人，很誠實。

可悲的是，看到有些人講得好像自己已經獲信，實際上含含糊糊，然後空過一生。」

這個信心的獲得，不是用講的，這將來一定要兌現的，這是佛所賜，佛對行者的保證。

其實念佛的人很多，而真正能成就的少之又少，所說的成就，包括自力和他力的念佛。

從來在中國有一句諺語說：「家家觀世音，人人阿彌陀。」

表示對於念佛這件事，在中國這一地區是很多人的，大家都知道念佛，到處都有人念佛。

在這幾億人口的大地區，念佛的人口很多，但是以近百年為例，所有的往生人口很少。

可見這念佛法門，念念是很容易，但是能夠因此往生的卻很少，這中間的問題應當深入。

我們應當去探討，這麼多的人念佛，而他們所以念佛的心態，他們用甚麼心態去念佛。

可以整理出來，有「積功累德型的」，有「念佛積福報」，有「念佛求臨終佛現前」等。

有的人解讀，認為念佛有功德，每念一聲佛號，他就會在他的來世、陰間存一個元寶，

這樣的他，他的來生就會很富足，不會有生活困苦，這是非常世俗的想法，可取嗎？

有的人他認為，念佛，佛名號為佛所成就，含無量的功德，念佛名號即佛之功德成我，

我累積佛功德，成為我的功德，這將是我往生之本、本錢，或可以莊嚴佛世界。？

所以就有很多的佛寺，或是個人在自己家裡，念完佛、做完功課，要念迴向，

把剛剛念佛的功德迴向西方極樂世界，要以這些功德、念佛的功德，迴向莊嚴佛淨土。

又有的人，主張念佛要念到一心不亂，這是依照《阿彌陀經》所說，一心不亂，…。

但是這一段經文，可能會是後人抄寫經文時漏抄，在六朝時的襄陽石刻經文上其後為：

「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」是現在經文所沒有的。

所說的六朝，指的是吳、東吳孫權所屬，東晉，劉宋，齊，粱，陳等六代，都在唐之前。

在漢地的佛法，有三武一宗之禍，三武為北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，

唐武宗李炎三位，一宗為後周世宗柴榮，都曾打擊佛教，毀滅佛寺，史稱三武滅佛。

所以說現在流傳的《阿彌陀經》應該是在三武滅佛後重新抄寫的，會遺漏在所難免。

襄陽石刻經文，是在三武滅佛之前所刻，所以經文應當比較正確可靠，應當重視。

所以說要念到一心不亂，佛才會來接引，這是誤讀、誤解佛經，佛沒有那麼的要求。

又這「一心不亂」的經文，出於秦譯本，而唐譯本稱為「繫念不亂」，與石刻本同意。

對於上面所說的認為，是會阻礙念佛行人的信心，也就是阻礙人往生的，

所以會產生念佛者多，而實際上得以往生者至為希有，是因為知見上出了大問題。

念佛人心要柔軟，就是心胸要開要廣，開就是能容納聽入他人的話和意見，

廣就是能廣納各方的意見，所謂海納百川，但是重點是知見要正，要以佛為鑑。

就是要能聽得進去善知識的話，善知識的教導，如何善知識會教導你，虛心求教。

所以蓮如上人說「說自己沒有信信的人，很誠實。」知道自己還沒獲信，還得虛心求教。

心柔軟，肯聽人教導，很誠實也是有救的，跟那些自認自己已經獲信，其實還沒有，

卻是一直自滿，關閉自己學習之路，關閉自己獲信的機會，就如此含含糊糊空過一生。

其實這些人是極其可憐的，已經入了門，明師在旁，可以時時親近，卻自以為是的，

認為已獲信，但是其實尚未，又不肯就教於人，實在太可惜了，應以為鑑。

就算是已獲信了，講出你的想法，有明師的指點，可以使你更堅信，也可以開發未信者。