佛學漫談

如來「調熟」（しつらふ(Shi Tsu Ra Fu)，arrange our mind）眾生，

是說如來讓眾生的心仍留著原來的樣子，然後加之善心；

而不是先將我們的污濁的心拿掉，換成如來的智慧。

如來的救度，蓮如上人用「調熟」來形容，真是貼切又真實。

為了救度眾生，可以一而再再而三，慢慢的一步一步的，有耐心的加以調整。

因為眾生太難化故，經上說：閻弗提眾生剛強難化。又說：五濁惡世，行救度是難事。

誓願度盡一切眾生的阿彌陀佛，為完成如是大願故，因眾生剛強難化故，要先行「調熟」。

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」這是出自《維摩詰所說經》佛國品的讚歎偈：

大聖法王眾所歸， 淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前 ，斯則神力不共法 。

佛以一音演說法 ，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法 。

佛以一音演說法 ，眾生各各隨所解，普得受行獲其利 ，斯則神力不共法 。

佛以一音演說法 ，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑 ，斯則神力不共法 。

這是基本上，佛在世的「調熟」眾生的一種方法，眾生得見佛，佛為其說法，同時說法，

同時聽聞說法，各個眾生所聽聞的法會不同，雖然佛只說一種法，一次的講法。

但是眾生會得到自己當時想要聽聞的法，解決當時心裡想要得到的答案，得到滿足。

這是佛調熟眾生的一個方式，在同一時間，同一個地點，同一個問法，讓各個得到滿足。

這是因為種生的機不同，為了滿足各個不同的機，而又能夠普遍的調熟眾機的方式。

當然還有其他的方法，如《首楞嚴經》觀世音菩薩以十四種施無畏力功德福備眾生。

經說：由我供養觀音如來，蒙彼如來受我如幻聞薰聞脩金剛三昧，與佛如來同慈力故。

令我身成三十二應，入諸國土。

觀世音菩薩證與佛同等之三十二應身，所以示現同佛，度脫眾生，如何度，經說：

若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

這是菩薩，入三摩地，已經證入了圓通，登圓教初住階之位，佛現前為之說法令其解脫。

諸有學，志求獨覺者，或斷十二因緣法，勝妙現圓，因其好獨覺或緣覺，現該身說法。

又說：若諸眾生，欲心明悟不犯欲塵欲身清淨，我於彼前現梵王身，而為說法令其解脫。 欲心明悟者，指對婬欲一事，心得明悟，而了知欲為苦本，欲由愛生，

由愛生欲故有了身，然則身為眾苦所集，此皆是由婬欲之所招致，故要持戒修身等。

又說：若諸眾生，欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

因眾生之願，或為人道或為天人。帝釋為忉利天主，第二欲界天，梵語忉利此云三十三，

在須彌山頂，東南西北各八天，帝釋天主住善見城，居中一天，合成三十三天。

帝釋天主不只統領忉利諸天，並兼統四王天。四王天每月要上忉利天宮報告事情，

因為四天王還是凡夫，都要是的一個被接見報告者，所以帝釋現四面同時接見。

又說：若諸眾生，欲身自在飛行虛空，我於彼前現大自在天身，而為說法令其成就。

當眾生的程度想要自在飛行，則現大自在天身而說法，讓其成就自在飛行。

這裡的能夠飛行虛空，是指在六欲四洲的十方，而此飛行叫遊行為勝故稱自在。

大自在天即色界頂天，世間福報最勝，得大自在，觀世音菩薩應其所求，即現此身，

而為說上上品十善，還有四禪四無量心，令其成就最勝果報。

乃至說：若諸眾生，愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現宰官身，而為說法令其成就。

若有男子，好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。

若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。

又說：若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。

若諸非人有形無形有想無想，樂脫其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

這裡以觀世音菩薩三十二應身，入一切眾生之國土，調熟各個眾生，應其心想，

應其機緣的成熟度，而為說法以滿足眾生該階段之機，這些都是現佛的妙法度生。

所以佛在度眾生，並非是用清除法，而是善用諸機，添加愛心，使機進一步的「調熟」。