佛學漫談

津國郡家一個叫做「主計」（妙圓寺的開基）的人，他念佛不斷，

在刮鬍子時也會邊刮邊念佛。

他念著佛，忘了自己正在刮鬍子，而說道：

「世間人啊，好像念一下下佛都是做不到的，除非刻意動口念佛。好羞恥啊！」

有一位念佛人問說：我天天都念佛，每當一有空就念佛，有時候工作中想到也念可以嗎？

法師回答說：雖然說工作中念佛是很好的事情，但是何不在念佛中工作。

念佛可以是用來求佛救度的工具，一直念一直求，一直求佛的救度，祈求在其臨終現前。

念佛也可以是積功累德，積累往生之本，這樣的話，以佛為功德，就可以求得往生。

念佛可以是觀想，入定觀想佛身相光明，依《觀經》之定善觀行而入念佛三昧。

淨土法門有一異說，叫「三業安心」，就是透過身、口、意三業，去表現願求救度之心，

如果不能夠這樣做的話，就沒有辦法得到佛的救度，這是一種錯誤的說法是「異安心」。

身拜佛，口稱佛名，心憶念佛，也就是如主計同行所說的「刻意」的去念佛。

為什麼這麼說，用心的念佛，用心的拜佛，每天都很用心，何以說是「刻意」。

我們看看莊松同行是如何回答類似的問題：

有個蓮友問：「我一心倚靠彌陀如來，晝夜念佛，能往生嗎？」

莊松立即答道：「口喚利劍，手執刀鞘，鞘質為木，其飾甚美，豈有刀用！

你是否就是抓了善知識的話柄胡揮，卻沒有去領受彌陀如來的真誠？」

沒有領納佛救度的心，那種的念佛、拜佛、憶佛就是如此，嘴巴上喊著利劍來了，

手上拿著刀鞘，這刀鞘裝飾華麗，但是卻是木頭做的，沒有刀劍砍殺刺的作用。

念佛行者，領納佛恩，沐浴在佛恩之中，那個念佛是自然的，不是造作的、刻意的。

只知道要念佛要拜佛，卻不能領納佛恩，感恩佛的救度，這樣就如同所說的，不起作用。

又有一次，為了關心蓮友，莊松問某蓮友說：「你的安心如何？」

蓮友答說：「我深信本願而無有絲毫懷疑。稱名念佛，甚感喜悅。」

莊松開導他說：「讓我打個比方，有個母親讓孩子到下關當學徒。

為了愛兒，她一針一針地縫了件棉襖送過去。兒子接到了衣服，卻沒有接到母親的真誠。你的安心，即是如此。」

他把那種慈母之心編成一首搖籃曲，背著孩子時經常唱起：

「好冷，好冷，國地不同，下關尤冷。縫寄棉衣，附上慈悲。不取慈悲，只取棉衣。

聽著吧！聽著吧！」

這就是所說的「依文解字」，照著經上的文字，解讀經中之義，經家說「結三世冤」。

依《無量壽經》的十八願：至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。

如果依字面解讀，眾生要往生，要具備「至心、信樂、欲生」這三種心，即能往生。

若是在看佛所說成就文，說：聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生比國。

而法藏比丘說願已，又發願說言：我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。

所以當知道，阿彌陀佛救度中生的願是超世的大願，無論是諸佛，甚至諸世間所有。

諸佛之願太多，無法一一了解，但是世間法就好查，我們看《詩經》〈小雅〉小宛：

螟蛉有子，蜾贏負之，教誨爾子，式鼓似之。

螟蛉是一種桑蟲。蜾贏土蜂。《正義》云：蜾贏，土蜂也，似蜂而小腰。

取桑蟲負之於木空中，七日，而化為其子。式，語詞，穀，善也。

這是出於《詩經》，描述土蜂如何傳宗接代，不產子，但是把桑蟲子帶到自己窩中，

一直告訴它，要像我、要像我，結果七日後，桑蟲子蛻變成為土蜂。

這是世間法，土蜂養螟蛉子，就是一直告訴它「像我」，說「式穀似之」。

我們眾生蒙佛的攝取不捨，聽聞「聞其名號」，佛告說「南無阿彌陀佛」為佛子說。

「要像」我，要像「阿彌陀佛」，結果這位被攝取的眾生，就因此成為「阿彌陀佛」。

這才是佛所要的，不只是要你溫暖，「取衣」，要你出離，成就佛道，「知慈悲」佛恩。