佛學漫談

藕益禪師在他所著的《彌陀要解》把信分為六信，其一者信自，說言：

信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，

終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，

決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。

可惜的是，藕益禪師沒有讀到善導和善所著的《觀經四帖疏》，和尚對信心的解讀。

和尚著《觀經四帖疏》特別強調楷定古今，對於深信之心，說有二種：

一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

藕益禪師走的是禪宗的路，「勿輕己靈」，再弱的人亦有如來的智慧德性。

但是忘記了《楞伽經》的話，一切菩薩、阿羅漢、天人所以得神通自在辯才無礙，

乃因有佛的灌頂力及加持力，若無此等力，一切菩薩、阿羅漢、天人如同凡夫人。

放下！夏老師說「捨得」，又為此句下一轉語，說「捨得、捨得，有捨才有得。」

在阿彌陀佛的面前，在佛要將信心賦予我的當下，放下自力，用輕鬆自在的心情領納。

有一個故事，講一個有特異功能的人，他有特異功能，能把高速行駛的火車擋下來。

試了幾次後，他想在大家面前表演，這樣他可以成名，決果在眾目睽睽之下被火車撞死。

就像有一位知名的特異功能師所說，他的功能是一位叫「阿旺」的地獄鬼給他的，

條件是，在他命終後要到地獄去接他的位子，阿旺可以有人交接而得以轉世。

在自認自己有能力的情況下，先檢視自己，看清自己，你是否真的行，是否是外力，

以你所擁有的能力，能做甚麼？能夠成就甚麼？可否一此能力出離三界，了脫生死？

這是很清楚的，這也是對自己負責任的，一個連對自己都無法負責任的人，他能幫人？

「決定得生自心本具極樂」，如果是這樣，那你還要求生淨土！這互相矛盾！

既然有能力成就自己的淨土，那就應該要專心一力的去實現，不可以分心，使一事無成。

我們應深信，我們是凡夫人，無力於出離，這是善導和尚所教導的，所以要依經教而行。

如《往生論》一開始說：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。

天親菩薩依佛經教、《無量壽經》，說願往生，而此願往生是與佛經教相應的。

講的是實際能成的，因為是佛所教導的，不浮誇，這才是我們應當遵循的教導。

不是天馬行空，有如禪宗故事中，一賣點心的老婆子，回答想買點心的禪門行腳漢。

來點心，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點那一個心。」

這行腳漢答不出來，也只好空者肚子走了，老婆子也因此生意沒有做成，白做工。

當然我講這一點只是開個小玩笑，他們中間有很深的禪意在，但是對我們凡夫無意義。

我們流轉已久，難得有機緣，能夠聽聞此淨土法門，真正能夠使我們得出離，

就應當把握，不應當聽那些虛無飄渺的言論，將會是誤己又誤人的大事，應當認知。

就如親鸞聖人所說：設我力修他行，原可成佛，卻因念佛墮落地獄，方有被騙可言。

而我本行行難及之深，棲楚地獄原是一定。

能夠閱藏超過三遍，如果是現代人，他應當非常自豪，但是親鸞聖人自知，是生死凡夫。

是負責任的人，對自己的生死大事肯真心負責任，不做欺名盜世之徒，肯認真檢討自己。

信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。

這是等同《華嚴經》的境界，不要說我們凡夫人，當初佛講此經時，阿羅漢是如聾如盲。

佛講經，聽不懂還是可以聽到聲音，大菩薩演神通，看不清，還是有個形影可以看見。

但是這時的阿羅漢們，各個連聽都聽不到，連看也都看不到，一切於我無關，我們不要。

我們應當要的是，切切實實對我們有實利的，依經教真實功德相，與佛教相應。