《彌陀要解》講信、願、持名而得徑登不退，講的是如何由我一個凡夫，信自本能。
這是藕益禪師所認為的，是東土歷代推廣淨土法門者，所推廣主張的念佛持名方式。
除了曇鸞祖師、道綽禪師及善導和尚之流外，可惜因為滅佛而流失，只在東瀛流通。
我們看看佛經的主張，釋尊如何教導，勸眾生往生，首先看《無量壽經》佛所發之願：
第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，
不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
而在此願的成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
再看看《觀經》於說上品上生之前，告訴阿難及韋提希夫人，要如何得往生：
若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三，一者、至誠心，二者、深心，
三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生當得往生。
在《佛說阿彌陀經》裡，釋尊告訴舍利弗，何者當往生：
是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。
第十八願是阿彌陀佛度生的願，願設具「至心、信樂、欲生」者皆當往生，這是條件。
但是佛發願度生，為滿足度生故，一再發願，也就是加大願力，滿足能度盡一切眾生。
所以釋尊講述佛願成就，將原先所訂之「至心、信樂、欲生」說為「信心」更加深入。
在成就文中說「聞其名號」，聞者聽聞「南無阿彌陀佛」名號，所以不一定要執持。
聞名應有三個方式：一者、自念自聞，二者、他念自聞，當然他自同念而自己能聽聞。
三者、佛念而得聞，這一點就是真宗行者所說的「名號獨運」，名號來呼喚你讓你聽聞。
不要認為這是天方夜譚，這是真實而珍貴的，除了我自己外，家母臨終前也有此的經驗。
在她臨終前幾天，一早她醒來，一直念者「阿彌陀佛好慈悲」，因為她是肺癌末期，
講話都會喘，怕她太累，要她停下來，答說無法停，我問說是否見了佛，答說沒有，
但是聽到聲音，非常的慈悲，安慰她，所以她無法停止不感恩。
聽聞名號，得蒙受信心、信心的獲得，有的人是無法稱佛名，執持名號的，這因人而異。
而在《佛說阿彌陀經》更清楚的說明，發願想往生者即得往生，沒有提到需執持名號。
執持名號是一定要的，但是如果把他太強調了，而忽略了信心的領納，那又本末倒置。
真宗說「唯信獨達」，往生之因，全在於信，所以讚本師源空上人的偈特別強調：
本師源空明佛教，憐愍善惡凡夫人；真宗教證興片州，選擇本願弘惡世；
還來生死輪轉家，決以疑情為所止；速入寂靜無為樂，必以信心為能入。
之所以還在此娑婆世界輪轉，無有出期，乃是因為疑，疑佛智，佛要度你，你怕不夠力。
上面講聽聞，他人念佛我聞，這也可以是助念，但是助念只能用於不信入真宗的一般人。
如果能夠有幸，聽聞此法者，必須斷了臨命終時要人助念的事情，必須要有這個決心。
你如果想說，有同修將來可以幫忙助念，那會誤了自己，因為人會在那裡死不一定。
假如你是坐飛機，空難了，當場死了，沒有人能夠幫你助念，你要如何？
要把自己的信心早日，最好是當下就成就，領納佛的信心，如果不能應當懺悔！
人命在呼吸間，不能保證無常不在，要先把自己的信心確立好，不要道時候慌慌張張。
疑是使我們留止於此的主因，要入極樂成就無為之樂，必是以信心的成就為能入。
我們信佛，我們是要信佛所說，不是看大招牌，有個大寺廟，有個大比丘。
大寺廟常常不裝佛法，大寺廟維護費用高，比丘不能有生產事業，要由信眾供應。
佛法不用錢，尤其是「南無阿彌陀佛」，如果你的心夠，能過放下疑，自己來！
蓮如上人嘆能夠信入的人少，非常少，我們就應當警惕，為什麼少，要自我反省。
不能讓蓮如上人失望，我們要將疑情去除，除了疑，即可以領納阿彌陀佛所賜的信心。
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