佛學漫談

蓮如上人在解讀獲取信心的情況，用了這一首詩來形容，形容心心或得知前後相：

古詩說道：

往昔，喜悅包裹在我的衣袖裡面，

今晚，喜悅溢滿出我的身心之外。

「往昔，喜悅包裹在我的衣袖裡面」，這是說在過去，

當時對正行和雜行沒有清楚的認識，以為只要念佛，就覺得能夠往生淨土。

「今晚，喜悅溢滿出我的身心之外」，這是說，聽聞了正行雜行的差別，有了認識之後，

自己變得一心一向、信心決定，為報謝佛恩而感恩念佛的喜悅，如今洋溢不已。

因為如此，我們是如此的喜不可抑、手舞足蹈，所以說這份喜悅「溢滿出我的身心之外」。

 信心的獲得，可以是很簡單的，或許有人要用很多的心思，成為很困難的難題。

釋尊於《無量壽經》說彌陀的誓願，第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。

眾生發三種心，「至心、信樂、欲生」，發這種心乃至只有十念，皆得往生，這是願文。

若依照經文，發了這三種心，那說淨土法門是他力法門，又有很大的矛盾。

若依《觀經》所說，發三種心，即便往生，此三種心為：至誠心、深心、迴向發願心。

至誠心，也就是願文所說的至心，深心者深信之心，能深信者則是信樂，深信故信而樂。

迴向發願心者，欲往生心，故彼此所說三心，名稍有別，但是意則相同。

但是此三心，若依善導和善之於《觀經四帖疏》的解釋，實非一般凡夫人所能行之難行。

故若以此之難行，讓凡夫發心而往生，實非為易成之他力，而說他力，更無此理。

況且若依《觀經》之最後，佛對阿難尊者之付屬文，當可得知此非是眾生應修者，文說：

佛告阿難。汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

而和尚於此文解說：上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。

一部《觀經》，其因緣乃是因為阿闍世王殺父禁母，王夫人韋提希因之厭此娑婆世界，

因之求請佛教導除苦惱法，釋尊因請而說定善十三觀，而無請自說散善三觀等十六觀。

但於最後，付囑阿難尊者，就是持無量壽佛名，一部《觀經》如法然上人說是因廢而說。

為何要如此的麻煩，主要是眾生的迷阿！你直接告訴他，他聽不見去阿！

所謂的迷，有如夢中的境，夢見被老虎追，就要咬到了，佛知道你在作夢，叫不醒。

又怕你在夢中受太大的驚嚇，所以入你的夢中，幫你把老虎打跑，讓你在夢中沒有驚嚇。

眾生就是這樣，迷於自力，對於佛力的救度，總是信心不足，或是無法確實明信佛智。

於成就文，為了使諸有眾生，信而願往生，說願成就之相，於十八願說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生，

住不退轉。唯除五逆，毀謗正法。

怕你往三種心裡鑽，特別以信心明示，就是對佛的信心，信佛的救度，心喜領納。

不是要發個三心或是信心，要你發的，就會是有自力心行，這是未成就領納佛信心前。

所以蓮如上人說「往昔，喜悅包裹在我的衣袖裡面。」包起來，雖然說知道佛要救度我，

看了佛願，就又歡喜的發三心，又歡喜的念佛，又歡喜的修各種的善行，用以迴向往生。

但是當知道不是這樣，就說「今晚，喜悅溢滿出我的身心之外。」

這是領納佛所賜的信心之當下即之後，放下了自力及雜行，那個滿是負擔的行持。

把那些的雜行，當作是一切已經過去的，把它包起來，來面對喜悅沒有負擔的信心。