一天一次的癖好（たしなみ，嗜好成癖），是做早課；
一個月一次的癖好，是去附近供有聖人御影像的寺廟參拜；
一年一次的癖好，是去本山參拜。
圓如聽到了，說：「講得好！」
＊圓如（1489-1521），實如上人第三子。證如上人之父。
實如上人のもとで五帖八十通の『御文章』を編集したともいう。
圓如上人編輯了《御文章》及實如上人的五帖八十通文書。
真宗的早課是誦讀親鸞聖人的〈正信念佛偈〉和三帖和讚，三帖為：
《正像末和讚》、《淨土和讚》及《高僧和讚》，重點是為了確信自己的信心、正信。
為什麼那麼注重《正信念佛偈》，每天早課都念《正信念佛偈》，此偈的地位又何？
把《正信念佛偈》提高到每天的早課必讀，如此受到重視者，是從蓮如上人開始的。
研究淨土法門，有三經一論，而解讀開發淨土法門，最精闢的是聖人的《教行信證》。
在淨土真宗的教義之中，表銓得完全，並且組織最周全、周到的敘述或著作，
就以親鸞聖人所撰述的《教行信證》，書名為《顯淨土真實教行證文類》。
在《教行信證大意》的序文中，指出了本書的地位，序文說：
當流聖人之法義，立教行信證一段之名目，為一宗之規模而開此宗。
是故親鸞聖人造一部六卷之書，號教行信證文類，表此一流之教相。
又在結語中宣說：
教行信證真佛土化身土之教相，是聖人之己證，當流之甘要。
《教行信證大意》或說是覺如上人或是存覺上人所做，其解釋雖簡單，但極適切。
說明《教行信證》是「聖人之己證」，表示是，很明顯的說出是親鸞聖人獨步的體驗。
而所指出的「當流之肝要」，乃明示要進入淨土教法，是光闡淨土真宗的要義。
想要理解淨土真宗的人，可以從親鸞聖人所撰寫的和語及漢語的聖教中研讀。
但是不論嚴就任何一種聖教，都必須以此《教行信證》為基礎，展開研習之路，
才能夠真正得益，能得到純真、純證的理解，而其中可稱為是《教行信證》的眼目者，
即是真宗信者每天的早課，此《正信念佛偈》，稱為「眼目」表示得以進入之意。
簡單說《正信念佛偈》是《教行信證》一書的結晶，用這樣的態度來誦讀才能入信。
為什麼稱《顯淨土真實教行證文類》，書名上為教行證，不提信，只用行來概括。
乃是因為：一行信是一體，二行信不離。以「行信」為因，所「證」的一法為果故。
行，行卷所開顯為「真實之行」，信，信卷所表示的是「真實之信」，大意的文說：
真實之行者，如先依教所明淨土之行，即是南無阿彌陀佛，此顯於第十七願，
諸佛咨嗟之願。名號者，攝諸善法，具諸德本，眾行之根本，萬善總體，
行此得西方之往生，信此獲無上之極證。
真實之信者，如前所舉，信以南無阿彌陀佛之妙行為真實報土之真因的真實信心。
即第十八願，至心信樂之願意。選擇迴向之直心，亦為利他深廣之信樂，
亦釋為光明攝護之一心，亦判為大涅槃之真因。誠為到真實報土，應知依一心。
很清楚的，我們可以窺知，所說的真實之行就是南無阿彌陀佛，而真實之信，
就是至心、信樂、欲生。
在佛方、法方，以名號就度一切，名號就是「大行」，就是救度我們的法。
在眾生、凡夫、機方，信心的獲得即得往生，以信心為往生之唯一。
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