佛學漫談

「迴向，就是指阿彌陀如來對眾生的救度。」蓮如上人如是說。

「迴向」，依天台《四教儀集註》有三種悔法，第三種迴向，謂三業所修依切諸善，

乃至懺悔勸請種種功德，回施法界一切眾生同證菩提，是名迴向。

這是依照聖道門的解讀，一個人他身口意三業所修的一切善法，乃至於懺悔業障等，

這一些行為、修行，都可以稱為是一種功德，而所作的這些的種種行為、修善、功德，

聖道門把這一些行為、修行，所說的功德，都可以迴施，迴向給法界一切眾生，

所說的法界是指十法界，從最底下的地獄法界、餓鬼、畜生等三惡道，再上為阿修羅、人、天，稱之為凡夫的六凡，上者四聖法界共為十法界。

四聖法界者，佛、菩薩、緣覺及聲聞等四聖法界。

於《往生論》天親菩薩開五念門，一禮拜、二讚嘆、三作願、四觀察、五迴向門。

此「迴向」者指第五門回相門，論上說如何迴向：

云何迴向，不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。

於此《往生論註》解釋說：

迴向有二種相。一者往相。二者還相。

往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。

還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便利成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，

共向佛道。若往若還，皆為拔眾生度生死海，是故言，迴向為首，得成就大悲心故。

菩薩行上所說五念門，身業禮拜阿彌陀如來，口業讚歎，稱彼如來名，

如彼如來光明智相，如彼名義，欲如修行相應故。意作願，心常作願，一心專念，

畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。第四觀察，智慧觀察，正念觀彼，

欲如實修行毘婆奢那故。而迴相如上所說。

菩薩於奢摩他，毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心。如實知廣略諸法，成就巧方便迴向。

奢摩他、三摩地者止也，禪定也，其成就為常、樂、我的感受，但無明仍在，不出輪迴。

毘婆奢那者觀智的覺受也，是了知無常、苦、無我的覺受，能出輪迴，是釋尊所說之法，

前奢摩他的修持法，在釋尊說法之前，印度的婆羅門已經流行，早已存在，也是善法。

說巧方便迴向，何謂巧方便迴向，《論註》解說：以自己所集的一切功德，

施與一切眾生，共向佛道。而巧方便者，謂菩薩願以自己的智慧火，

燒盡一切眾生煩惱木，若有一眾生不成佛，我不作佛，而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。

譬如用火種燒除一切的草木，使其燒盡，但是草木還沒燒盡前，火種已經燒盡。

誓度一切眾生而後成佛的阿彌陀佛，在眾生未度盡之前先已成佛，已後其身而身先，

所以說是巧方便，這裡所說的方便，是指作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。

而所說的彼佛國者，即是畢竟成佛道路無上方便也。

上面說「心常作願迴向為首，得成就大悲心故。」

悲心是四無量心之一，四無量心，慈悲喜捨，慈者愛念眾生，常求安穩樂事以饒益之。

悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生，從樂得歡喜。捨名捨三種心，

但念眾生不憎不愛。何以故要捨此慈悲喜三種心，如《大智度論》所說：

行者作是念，一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安穩，以是饒益。

行者行慈喜心，或時貪著心生，行悲心，或時憂愁心生，以是貪憂故心亂，

入是捨心，除此貪憂，貪憂除故名為捨心。

其實眾生行此四無量心，只是行觀而已，並非真正能夠除眾生之苦，但是憶想未是實事。

若欲令眾生能得實事、利益，當是發心作佛，行六波蘿蜜具足佛法，令眾生得是實樂。

能成就的「大悲心」，如《大智度論》所說，眾生只能是觀，是憶想，不是事實。

所成就的「大悲心」是憶想，當然能成就的「迴向」更是未是實事，更是憶想之事。

應當知道，應當認清，所說的「迴向」，真實的迴向，並不是行者之能力所及。

而是阿彌陀佛的救度，是阿彌陀佛成就了淨土、成就了我的往生，而迴向給我的。