佛學漫談

天親菩薩的讚文是：

依修多羅顯真實，光闡橫超大誓願，廣由本願力迴向，為度群生彰一心。

歸入功德大寶海，必獲入大會眾數，得至蓮華藏世界，即證真如法性身。

天親菩薩依《無量壽經》修多羅，立說勸往生淨土，著《淨土論》或說《往生論》。

一開頭就帶領大眾，說一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。

讚歎淨土之殊勝，說遠離三種菩提門相違法，何等三種：

一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

三者一方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。

離此三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故，何等三種：

一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。

二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。

三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。

於龍樹菩薩讚說：

顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂，憶念彌陀佛本願，自然即時入必定。

唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。

龍樹菩薩是大乘佛教八宗的共同祖師，禪宗印度的第十四祖，密宗，親見摩訶薩陀。

又與蓮花生大士交換所學，為密教初祖，入龍宮看大藏經，華嚴等經為其所傳。

於《十住毘婆沙論》之〈易行品〉別讚阿彌陀佛本願，稱為易行，如遠行乘船則易。

稱此時求阿惟越致為難，有諸難，或墮聲聞或辟支佛，行諸難行久乃可得，說為難行。

易行者，乘阿彌陀佛本願，說當憶念阿彌陀佛本願之當下，即蒙佛之攝取不捨成就往生。

「唯能常稱如來號」，一位他力行者，深知一切皆是佛願力所成就，我行者只是依佛行。

佛恩浩大當報佛恩，何以報佛恩，我行者一切皆佛所賜無以為報，唯有念佛名號感佛恩。

讚釋迦摩尼佛的讚是這樣說的：

五濁惡時群生海，應信如來如實言，能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。

獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣，一切善惡凡夫人，聞信如來弘誓願。

佛言廣大勝解者，是人名芬陀利華。

在《尊號真像銘文》中自釋這兩句說：

如來所以興出世－－就是說諸佛出世的因緣。

唯說彌陀本願海－－就是說諸佛出世的本懷，是專為宣說彌陀願海一乘的法。

因此大經才說，如來所以出興於世，欲拯羣萌，惠以真實之利。

十方諸世界，諸佛出興於世，是為救度眾生離苦得樂，而離苦得樂之最簡要直接之法，

就是往生極樂世界，領納阿彌陀佛的本願力，此是十方諸佛出世的最主要目的。

所以親鸞聖人要在讚文說言：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

沒有彌陀的大願力，諸佛興世度眾生，所度的眾生不廣也不長久，所以要依彌陀本願。

生於五濁惡世的我等，念念都在造業，造地獄的惡業，如此的話，我們又有何能力出離。

阿彌陀佛有大願業力，誓度一切苦眾生，只要眾生欣願欲生，都蒙佛的救度，如願往生。

釋尊應彌陀之大願興世，教導、勸導眾生依佛願往生，只要眾生願生心起，即得成就。

此成就，非是一般的成就，乃是即此凡夫之身，一個煩惱具足之凡夫，即證不退轉。

在獲信心的當下，慶喜心起時，即得橫超斷三界之苦，出離五惡趣，成就佛道。

有此不可一世的大利益，經釋尊的教導勸進，應當深信此彌陀之大弘誓願，取往生之道。

然而此易行之道，卻難為多疑的眾生所接受，進而信入，因之能夠領納此易行者稀有。

釋尊因而讚歎行者，於此難信、極難信之法能信入，是為難能，說是芬陀利華。

芬陀利華就是白色蓮華，自然界的蓮華，它的種能流傳，全靠昆蟲的傳播花粉而流傳。

蓮華有很多種的顏色，所以經由花粉的傳播，會是繽紛的色彩，難得會保留本來的顏色。

白色的花，除非花粉是白色花，新得種顏色不會是白色，能夠成為白色是很難得稀有得。

因為此原因，白色蓮華稀有，佛讚歎能信入彌陀本願者稀有，就用分陀利華來形容。