佛學漫談

《御傳鈔》下卷的第一段，師弟配流，講淨土宗興，聖道門廢退，是空師之所為也。

因為這個原因，使得南都北嶺都當時佛門才俊懷恨，因而藉機加害使流放。

在《教行信證》的〈顯淨土方便化身土〉後序說言：

竊以：聖道諸教，行證久廢，淨土真宗，證道今盛。

然，諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶；洛都儒林迷行兮，無辨邪正道路。

斯以興福寺學徒，奏答太上天皇（諱尊成），今上（諱為仁）盛曆、承元，

丁卯歲仲春，上旬之後。主上、臣下，被法違義，成忿結怨。…

因此，法然上人及其一門徒，或被判死罪，或改僧儀，處遠流放。

第二段，稻田幽棲，被流放的聖人，從越後國經常陸國，隱居於笠間郡稻田鄉。

雖是幽棲，但是道俗來訪，雖是閉戶，仍是門庭若市，於此更能宣弘法之本懷。

第三段，明法歸依，明法原先是一山伏，開始一直抱著要加害聖人的心。

經過長期的跟蹤聖人，對聖人的行者止發起了尊敬之心，而滅了殺害聖人之意。

最後在聖人面前懺悔，並折弓箭捨刀杖，皈依佛門，命名為明法房。

 第四段，箱根靈告，在進箱根之時，見有一龐眉皓髮老翁，衣冠嚴麗，疾步前來引導。

並對聖人長楫說言：僕近所社廟之巫覡也，今宵與眾覡，徹夜興祭，困欲假寐，

似夢非夢，社神現曰：「今我尊敬之客人，路過此山，汝出迎之；必抽殷勤之忠節，

特致謙恭之服侍。」似覺未覺，貴僧忽爾影現，必非常人，神敕炳焉，感應罪恭敬矣！

尊重屈請，厚設種種飯食，種種珍味款待。

第五段，熊野現異， 在聖人回故鄉後，就各地為家，後暫居於五條西洞院之邊。

時有一稱為「平太郎」者，為常州人，專信聖人之教，無有二心。

一日受主人之命，到造訪熊野祠，心裡想，「我專修之人，祭拜神祠，可以嗎？」

為這一件事，特別來京都請教於聖人，聖人答說：「聖教萬差，若機相應，

皆有巨益；然而末法今時，修行聖道，不能成就，即所言：『我末法中，

億億眾生，起行修道，未有一人得者。』乃至，信本地之誓願，專念佛之輩，

亦可隨公務，亦可役侍領主，屢其靈地，詣其社廟，此更非自心之所發起也。

然而於垂跡，內懷虛假之身，不可外標賢善精進之威儀；唯任本地之誓約。

慎哉！非輕侮神威，絕不可觸犯冥。

平太郎依平常生活習慣，往詣熊野祠，到之日夜夢，有依姿貌魁偉高客，

執笏而坐，責平郎曰：「汝何蔑我，汙穢不淨參詣耶？」平郎無對，忽聖人現，

與彼高客對坐，說言：「彼依善信之訓而念佛者也。」高客正笏而起，

禮敬聖人，不復有所言語。

第六段，洛陽遷化，聖人自弘長二年冬之後，就身體微恙，自爾之後，

口不雜世事，唯專述佛恩之身，專稱名號不弛，同第八日午時，頭北面西，

右脇而臥，終而念佛之息絕矣，於時頹齡九旬。禪坊於長安馮翊之邊，

於延仁寺荼毘。遺骨葬於鳥部野北之大谷。

第七段，創立本願，文永九年冬，遷鳥部野北，故大谷之墳墓，於同麓猶西，

吉水北邊。建佛閣，安影像。當此之時，聖人相傳之宗義彌興，遺訓愈盛。

奧書，右緣起畫圖之志，偏為知恩報德，不為戲論狂言。剩又染紫毫、拾翰林；

其體尤拙，厥詞是苟；付冥付顯，有痛有恥。雖然，只憑後見賢者之取捨，

無顧當時愚按之批謬而已。