佛學漫談

蓮如上人說，親鸞聖人有一首詩寫道：

一想到鳥部野，心戚哀，多少舊識，火葬此處！

＊鳥部野：位於京都東山西南麓，從平安時代起，便為火葬場兼墓場所。

人生縱使繁華一世，為眾人所恭維，生活在眾人的祝福中，時間到了，還是得死。

一生暸倒，一事無成，三餐不繼，衣不蔽體，受盡一切的苦難，為大家所詬病，

無一日安寧，處處受到折磨，到時候還是一死，死後還是一具死屍，或是燒或是爛。

佛家修行有一門，稱為白骨觀，觀一個人，由青春年少，皮膚嫩白透紅，美麗無比。

漸漸青春不再，慢慢髮白皮膚皺，已經不再是美麗，是人人避之唯恐不及的時候。

這還不是，最後死去，成為一具屍體，慢慢青脹流膿，萬蟲鑽動，共相爭食其屍體。

不久，肉體全無，只剩一具白骨，一無是處，美麗不再，人生何可歡之處，可久乎？

這是用來對治貪欲熾盛的修行方法，主要是讓修行人，能夠放下，因為人生就是如此。

《達磨悟性論》對於心是這樣解說：

無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，

故常在地獄。乃至，若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。

死亡是一生的終點，是人們最怕面對的，因為未知，不曉得死後的世界，死後會是如何？

上面這一段話，是攫取自禪宗初祖達磨祖師所講述的《達磨悟性論》，對於妄心的論述。

想一想，我們的心，每分每秒都在妄想中，是停不下的，平常不察覺，靜坐就知道。

佛家說，平常的人，就是一般的人，不管如何的打坐，就只有「打瞌睡或起妄念」。

沒有其他的了，這就是凡夫，那一妄念一地獄，每天造作的地獄，又有多少？不計其數。

看到人死了，當然要想道，每一個人都會死，所以死是人必經的一途，無法避免的。

曾經權傾一世，兵馬長征，建立了史上最大帝國的成吉思汗，想要保有他的一切，

他想要不死，想要常死不老，所以找來了全真教丘處機，要丘處機教他不死的方法。

他是大汗，權傾天下，殺人無數，不能對他說謊，不然的話，不只他死，全真教更會亡。

所以只能如實回答，求不死不可得，這是最大權力的成吉思汗，一般人更是如此。

面對死亡，只是個未知，所以不應該也不用太害怕，但是對後生的大事就不一樣了。

如達磨祖師所說，一妄念一地獄，我們有多少的妄念，有多少的地獄之苦要受。

這才是重點，才是應該害怕的，也才是一定要擔憂的，因為來生是以業輕重衡量的。

業重的先牽，就是那個業比較重，往那裡去，那麼說，造了那麼多的地獄之業報又如何？

不只是看他人死，自己感到悲傷，而是應該有所領悟，領悟到，漸漸輪到我。

有一天我將也要揍同樣的路，也要到「鳥部野」、火葬場，別人會在此將我火化。

火化了，我的今世算是了結了，但是來世那？那麼多的業隨身，我將會如何？

不可以輕忽！今生如何不太重要了，因未來生要去那裡才是要注重的，那麼多業隨身。

親鸞聖人雖然說，看別人在此火葬，但是每一個人都會，有生就有死，沒有例外。

釋尊出興於世，說法弘化眾生，也要依循世間的定律，時間到了還是要入滅度，不例外。

所以我們還是要走這一趟，如果沒有在今生先了生脫死，一定要入後有，入輪迴之道。

為了防止入輪迴無盡的苦，就要修道滅苦，這是聖道門四聖諦所說的「苦集滅道」。

如果依自然的順序，應該說是集苦道滅，人生是集合眾苦而成，集在前，苦在後。

了知是眾苦，就要修道來滅苦，只有修正自己累生的惡習、三毒，修行正道才能滅苦。

這是聖道門的作法，在此五濁惡世，眾惡橫行之世，修此聖道為之難行如《易行品》說。

還好有阿彌陀佛，為悲愍我們這些處在此惡世之眾生，發大誓願，是救度我等出離三界。

不應有所疑惑，應把握此機會，「信樂奉行」佛的願力，領納佛的願力，成就信心。

須臾間即得往生，往生即是成就脫離三道輪迴之苦，正式與此三惡道說道別。

應知聖人言與之含意，感嘆眾生之苦，勸信入彌陀之願行，成就往生，出離生死之苦。