佛學漫談

善空問蓮如上人說：「我是應該因為知道自己已經獲救的事實，

而帶著帶著感恩之情念佛，還是應該因為日後即將往生，而感恩念佛？」

蓮如上人回答說：「這兩種皆可。從正定聚來看，你因自己被救度而感恩；

從證入涅槃來看，你因日後的往生而感恩。這兩種慶喜都是出於知道自己即將成佛，

所以兩者都好。」

「知道自己已經獲救的事實」和「因為日後即將往生」，其實是一體兩面。

《無量壽經》第十八願成就文說：聞其名號，信心歡喜，…即得往生，住不退轉。

《佛說阿彌陀經》說：已發願、今發願、當發願，…若已生、若今生、若當生。

聞名信心歡喜，則即得往生，故當下當知，自己已經獲救，即是即得往生者，今往生者。

嚴格來講，往生是現在的事，是還是活生生的人在是的事，不用等到死後才往生。

往生是當下的事情，不要等到死後，所以這裡所講的是死後回歸極樂的情形。

人，有生就有死，大家都會慶祝出生、生日，一個新的生命開始，而歡喜慶祝。

以死最後的終點為忌諱，不願意觸及，或是探討，但是，死亡才是一個新生的開始。

以眾生的一世循環十二因緣所說，十二因緣法是緣覺、辟支佛依眾生支自然循環所證。

緣覺是無佛時，或是有佛時而未聽聞佛法，自己依人生自然的循環生死所證的解脫法。

假若依佛，聽聞佛法而證道者，稱之為聲聞，聽聞佛所說之法，依四聖諦修持，

四聖諦者，苦集滅道，人生是集一切之苦，要出離者，要修道以滅苦，依之得證為聲聞。

十二因緣法依次為：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如此再次流轉。

眾生因為一念無明，因無明故起行，有行故著於識，這開始了輪迴之路。

人死後進入了中陰身，中陰身最初譯為中有身，因為現在生是虛有的，未來下一生亦是。

兩頭的生命都是虛幻、虛有的，唯有中間這一段是真正的有，可以決定未來，故稱中有。

中有之身非常靈敏，隨意念可入、穿入各處，只有佛的金剛座和母親的子宮無法穿過。

在中有身時，所見一片黑暗，徬徨中見前面有一閃光，往光的地方一看，是男女交媾。

因為因緣故，看到此男女兩根磨擦發光，在一念無明下所產生的行，成的愛欲之識作用，

中有之身因愛欲故，去抱該男女，這一抱之下入胎，因愛男故抱男，則成女身反之成男。

這時中有身結束，進入了名色，成了胎有如一團肉，沒有眼耳鼻等，故稱為名色。

這團肉慢慢成長，就長出了眼耳鼻等，有了六根稱為六入，這時還是在子宮裡，

到了出生，可以感覺事物，有了與事物的接觸，有觸後有感受，感受後有喜愛等。

有了喜愛後下一步是佔有，這時候以經是成年了，就是結婚生子，有生就有老死下一世。

十二因緣流轉，因何，老死後再因無明故，再有所行等等，這是緣覺所修的出離之法。

在此十二因緣中，不一定非要到老死才能斷，任何一點都可以斷，斷了後就是證道。

生命是相續相似的，前一生和後一生，是相續的，但不一定相同，但會是相似的。

因為業故，今生受前一生之因的果，今生受果又造因，成就來生的果，如此生生不息。

但任何的一個時段，如果接的是阿彌陀佛的願力，以佛願力故，不再相續，就斷了輪迴。

阿彌陀佛的願力故，所有往生者皆住正定聚，皆不退轉，所以成佛是必定的。

但是必須再次的強調，往生是當下的事，不用等到臨命終，等那麼久事很痛苦的。

所以妙好人詩人才市是這樣寫的：

「無須等待臨終，如今已是臨終，南無阿彌陀佛。夜晚的樂趣。」

這是一個成就往生的行者的心境，無須等待，當下就是，隨時等著阿彌陀佛的安排。

一個念佛行者，天天就是在佛恩的沐浴下，感念佛恩，日日夜夜都活在佛心中。

所以才市同行說「如今已是臨終」，說是遊戲人間也好，有他世界更美麗，攝取不捨故。

要知道，「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，才市同行就是那位攝取不捨者。