佛學漫談

答三世因果並勸努力懺罪念佛

大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。

唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。

茲願再賈餘勇，一試棉薄，看看能否突破。

（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。

您之病根有二，

一曰「唯看現實」，

二曰「但重功利」。

您所著眼的只是自身當前一生中的情況。

於是不能放眼宇宙。

應知過去的時間是無量的。

未來的時間也是無量的。

若想在人的一身中。

實現全部無窮盡的因果關係。

這當然是不可能的。

只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片。

明瞭電影的全部故事。

只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰

「唯看現實」。

所謂「功利主義」。

您認為做好事必須現世得福。

這就是求利，何況您還是急功近利。

您主張一切善惡之事，都應現世報應。

殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純。

其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。

以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後。

焉能盡望皆於當時而現報？

惡業亦然。

故須知三世因果，過去生中所作之因，當前所受者是。

將來生中所得之果，現在生中所作者是。

多劫以來，無量生中，種種業因。

種種果報復雜錯綜，實不可能皆於現世顯報。

但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。

（二）伸手與助手

這又是說了多年的問題。

求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個伸手派。

觀音大士曰：

「先以欲鉤牽，後令入正道。」

有求必應，是以欲鉤牽也；

而其真實目的，是希望行者發心。

從求佛變為學佛，從伸手變為助手。

如報載高田二君入水救生，捨己利人。

這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。

（三）求仁得仁，種菩提得菩提

高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。

並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自己。

救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。

如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，難道是得不償失嗎？

士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。

伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？

世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。

天人既能於菩薩身後，做這些工作。

那為什麼不於半空中托住菩薩，或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？

這一點請深思之！

如果天人那樣做，那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。

如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，那樣的人世將墮落為一個大動物園。

佛教徒萬不能只是追求人天福報。

蓮池大師發願文中，明白寫出「不求人天福報」。

修行的真實目的，是求覺悟。

佛者，覺也。

我們學佛所為何事？

也只是普為眾生求覺悟而已。

種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。

菩提者，覺也。

（四）謹防業力發動

由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。

但個人所造之過，絕不孤立，決與其他之人有關。

於是互相牽連，功果複雜，又復無量無邊，是為共業。

共業決定世運，別業決定本人之命運。

前因後果，有因必有果。

故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」

此上經文道出一切因果關係。

今君意見與此相違，實即與佛相違。

多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。

現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定。

若無回天動地之功過，焉能輕改定業？

更有進者，明年之事，但您今年不知。

明天之事，但您現在不知。

最怕是明天翻到的一頁。

恰是受惡報的一頁。

於是便有飛來之禍。

您之傷腿，即類此也。

故云「今日不知明日事」。

又云「只怕業力發動」。

故須日日防盜，夜夜防賊。

誰能知下一頁是什麼？

（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）

（五）念佛求生，超脫生死

生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。

了脫之道端在「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。

切莫磋砣，錯過今生。

「此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？」

願共勉之。