佛學漫談

問：於今經論宗及體，於彼二經宗不明體何也。

答：有解曰，諸經所宗，有因有果，宗因行者，應論其體，（因宗歸果為其體故）

　　維摩大品并宗果法故，不論體，（無歸所故）有曰二經宗亦通因，

　　諸大菩薩，亦具解脫，具空慧故，若欲具論，則便應言，維摩解脫為宗，

　　趣向佛果為體，大品空慧以為宗，趣入法界為體，但以非今所學之要，

　　故略不說。（此解穩也）有曰不論者，應有其深意，謂欲示彼諸經宗，

　　以終同歸趣淨土果報，為其體故不別論體。

舟讚序云：說種種方便，教門非一，若能依教修行者，門門見佛，得生淨土，

即此義也。（已上三義見楷定記）此三解足可依用，如前廣引諸文辨之。

言此例者，解有三義：

一指宗旨不同之例，諸經宗旨不同之例多難枚舉，故云非一。

二指一經一宗之例，維摩大品，一經一宗，此例甚多，故云非一。

三對今經論非一例。（應轉讀文言，與此例非一。）今此觀經一經兩宗，

　與維摩大品一經一宗例異，非一同故云非一。

次下一節，明其非一，文勢可見。（西谷取第三解）

今此觀經即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。

明此事者，（謂觀成見彌陀身相）即見十方一切諸佛。

以見諸佛，一法異名。（此有三失，如前既辨。）

今家分之，以為二宗，就觀想佛身門教立觀佛三昧宗，就彌陀弘願教立念佛三昧宗。

觀佛三昧宗者，正指第九觀。

問：序題云，其要門者，即此觀經定散二門，既有二門，又定門中有十三觀。

　　今何偏取觀佛，為釋迦教宗耶。

答：楷定記釋此疑云，於二善中定善為尊，於定善中佛觀為主，故取觀佛為尊立宗。

　　餘觀（餘十二觀）餘善（散善）皆助伴故，歸佛觀宗。

問：弘願中有四十八，今何偏取念佛，為彌陀教宗耶。

答：餘願益，咸歸第十八願念佛，故取為宗。二乘門云，四十八願，一一願言，

　　若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，

　　不取正覺。既此義矣。

問：明念佛為宗，依今經何文耶。

答：有多解，一曰此依第七觀初，（應聲即現立空，顯彰別意弘願。）

　　二曰總依兩門意義，（疏云，此經定散文中唯標專念名號得生。）

　　三曰依散門三心正因文。

　　四曰此依第九觀文。（念佛眾生攝取不捨。）

　　五曰此依下輩觀文。（就下輩十念釋，願行具足。）

　　六曰依流通付囑持名文。

議曰，此中若準序題對判要門弘願二教，應取第七觀初，為念佛為宗據。

若就今文論之，應作佛觀之文，要鈔六云：

『言觀佛者，真身觀意，言念佛者，於同觀意選取稱名。』

觀佛三昧，既取佛觀，念佛亦應依佛觀文，（有念佛眾生句，有念佛三昧名。）

疏解佛觀念佛眾生，以為稱名念佛行人，舉三緣義明攝取由，乃結云：

『廣顯念佛三昧竟，念觀兩宗，正從佛觀，問也明矣。』

（《無量壽經顯宗疏》說：

　『今此經中，念佛為宗，往生為體。乃至，吾祖據之曰，說如來本願為經宗致。

　　即以佛名號為經體也。』

　淨土法門，乃因阿彌陀佛的前身，法藏菩薩發心成就，是由於法藏菩薩成就願行，

　成就了極樂國土，以其智與願的滿足，成就了圓滿眾生往生的願行，

　以彌陀的尊號為化物，就是將往生必須要具備的至心、信樂、願生三心成就好，

　法藏菩薩發願至完成滿足眾生之願時，已經知道眾生無法滿足三心，

　知道眾生無法成就三心，如果眾生無法成就三心，縱使極樂世界再美也不是佛所要。

　阿彌陀佛成佛的目的，就是要度眾生成佛，如果眾生無法往生，佛願就無法成就。

　所以佛必須要替眾生圓滿三心，再把三心賜給眾生，就是以佛的尊號為化物的度生法。

　佛把三心融於佛的名號裡，讓眾生執持，茍能聞信佛名就是往生之體即成。

　眾生應信佛願已成，佛決對可以接引我們往生，只要我們願意即成就。）