佛學漫談

能令修趣之者必藉教行之緣因乘願往生證彼無為之法樂。

自此已下合疋丈用。

經用無量，大分為二：

一往生益，此一節是。二成佛益，次下文是。

經法功用令修行者得此二益，故云能令。（能令得益合疋丈用）

信行經法曰修，進趣往生曰趣，得益不虛故，說云必。

教行緣因者，教緣，行因也。依高祖意解有二義。

一約顯說，教定散教也，行定散行也。願第十九願也，往生化土生也。

　定散教法外助往益，故云教緣。定散行業親生當果，故云行因。

　由教緣行因乘第十九願得往生化土中，故云乘願往生。

　讚云：由臨終現前願，釋迦以諸善咸顯於觀經一部，勸定散諸機焉。

　又云：諸善萬行咸，至心發願故，莫不為往生淨土方便善。

　證彼等者，明生後益，法性無作，故名無為，本離妄苦，故云法樂，

　分見法性，故說云證，其期極證在經劫後，故次文云，長時起行果極菩提。

二約隱義，言教緣者，弘願教法，言行因者，弘願信行，（舉行攝信）

　藉此弘願教緣行因，乘第十八願往生真報土，超證無為涅槃法樂，

　故云乘願往生證等。六要鈔釋此文云：依顯說者，定散之機各修己行，

　預其利益，依隱說者，定散之機各乘佛願得往生益。

既生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法身常住比若虛空。

此明成佛益。

初一句受上，更無下正明成佛益。

內離障因，外無退緣，諸怖畏都滅，故云無所畏。誓言已到我國快樂安穩者是。

長時等者，亦有隱顯，若依顯說，定散行人既生化土歷事見聞，經劫作佛。

若依隱彰，念佛行人直入華藏，超證極果。

然言長時起行等者，此明果後利物方便，至別時門當廣決論。

果極菩提者，報身智果也，報身智果即法性身，是名法身。

論註所謂相好莊嚴即法身者，即此義矣。

此者譬也，空有多義，今取常住不變義耳。

能招此益故曰為經。

總結經名。

言此益者，指上二益。

招手呼也，意謂，如來聲名句文能持要門弘願法義。（合經持緯）

終成一部落合成疋丈）以招行人當生二益。（合疋丈用）故名為經。

言一卷者。此觀經一部雖言兩會正說。總成斯一故名一卷。

此文標示楷定宗義，意趣幽深，學者注思。

言卷部者，卷從能詮，文字少者篇為一卷，多者分開為二三等。

部從所詮，義類同者不問卷數，總為一部。王宮耆闍是為兩會。

序正流通總名正說，序分義云：此之四義（序正得益流通）佛在王宮一會正說。

此乃三分總名正說，欲了今文，先須記得諸師今家分文之異。

諸師準常例釋王宮一會以為序正流通三分，以耆闍一會為傳說流通。

今家於宮會分開為四義，耆闍會中亦開三分。散善義云：

『爾時世尊下明耆闍序分，爾時阿難已下明耆闍正宗分。

　無量諸天已下明耆闍流通分。』

此則宮會四分總為耆闍正宗，然此正宗唯是傳通宮會四義。

四義還為流通法耳。

雖言等者，暗釋伏難，難曰，既於兩會各分正說三分，若爾兩會說教各別耶。

釋曰：雖言兩會正說，總成斯一。

言斯一者，指上言此觀經一部。教益同者總為一部，就所詮義名為一部。

能成一部之經卷故，名為一卷。一之卷故。依主釋也。

（非納能詮卷數謂一即卷應知）