佛學漫談

言經者經也。經能持緯。得成匹丈有其丈用。

初一句訓字，後三句釋義。

織縱曰經，是本訓也。

如言經者常也法也歷也等者，皆末訓也。

直取本音正訓故云經者經也。

勢義文中，即有其三，經能持緯者。

一能持緯義，橫縷曰緯，經能持緯，令不落失，此喻能詮文字，能持所詮法義，

　令不落失，得成　疋丈者。

二成匹丈義，疋正作匹，布帛之長四丈為匹，疋本魚韻。足也，記也。

　又譬吉切，與匹通用，算書云，忽緒釐毫分寸尺丈，已上八等十十相累，

　一蠶口初出絲為忽，十忽為緒，如是乃至十尺為丈，四丈為疋，（或言六丈為疋）

　此喻積字以成一名，積名成句，積句成章，積章成部，有其丈用者。

三有丈用義，具應言有疋丈之用，用謂資用。（未滿疋丈者，不足資用耳。）

　成疋丈已，能令服者防寒蔽形資益其身，是名丈用，此喻經文全成一部詮法義已。

　能令行者除障成德資益法身。

創學須了能詮經體。（若約所詮法義為體）佛世末用書字經卷故，以聲名句文為體，

今就和語近者示之，對他說事，若徒動唇不發聲者，何知所說，必先用聲，

（是其第一）若但有聲無語言者，如絲竹音無所詮表，故以語言詮表名句，

如單呼左未知何名，次加俱一言。則成剖咲名，次加羅一言，則成山櫻之名。

（詮表事物，各各自性曰名，是其第二。）以也末言加上，則成山櫻之句。

（詮顯事物差別曰句，是其第三。）

也等五言即名為文，（口言文字是行蘊攝，書墨文字是色蘊攝。如光師言，

為顯口言字故，造書墨字，非為顯書字故，造口言字，如為表真容故，製造假像，

非為顯假像，故成就真容。）

言名文者，文能顯義也，等五言能顯山櫻名句及義。（可惜之義，可憐之義，

或不與世諍榮之義，隨其語勢成種種義。）故名為文。

如是以聲積言顯名，積名顯句，積句陳詮其事始終，乃以聲名句文為體。

佛經所體準之可知，聲名句文能持法義，（所詮）如經持緯，故名為經。

若於滅後色塵名句文身，（身者榮義）為體。妙玄八云：

『若佛在世可以聲為經，今佛去世紙墨傳持，應用色為經。』

經能持法

合喻中，此總合經能持緯。

經謂能詮文字，法謂所詮法義。（要門弘願）

文能持法如經持緯，故總合云經能持法。

理事相應。定散隨機義不零落。

楷科之云，合成疋丈。

今謂，此文正釋經能持法之義，（言義不零落者，經能持法之義。）

兼合上成疋丈之喻，（義不零落則成一部是成文義。）

（藏有三種故稱三藏：一修多羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。

　修多羅藏漢譯為契經藏，是指佛所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。

　所有有關釋尊所說的教義，都屬於經藏。

　毗奈耶藏漢譯為調伏藏，佛因時因地所制的律儀，能治眾生之惡，

　調伏眾生之心性，相關於佛陀所制定的教團生活規則，都屬於律藏。

　阿毗達磨藏漢譯為論藏，對於佛所講之經典加以論議，詳細論義，

　並決擇諸法的性相，進一步演論佛所說之經教，稱為論藏。

　《往生論》天親菩薩一開始就稱：我依修多羅，真實功德相。

　所以是經藏所攝，而所以攝者，是專說念佛願生淨土之真實功德。

　淨土的因果由智願所成就，是由阿彌陀佛的願成就而入於尊號為化物。

　眾生茍能聞信佛名，即得往生，此乃阿彌陀佛慧以眾生的真實之功德利益。

　古德云：理智不二名彌陀身。又壽豎亙三際，過去現在未來，常恒利益眾生。

　其光橫照十方塵剎，周徧無遺，能照破疑惑，決了真因，是光明之德。）