佛學漫談

向來所言通別真假者。正明依正二報也。

向之與前字義稍異。文遠曰前，如雜觀文指第九觀云。

如先所說，文近曰向，今文可知。

止觀輔行三之一云：

『前之與向俱在往義，而推之以小遠者為前。以稍近者為向。』

此文總結十三觀境。揀下觀義通三輩觀故，置正言。

一字一句存沒有由，所以結者，有曰。

欲示向來所言通別真假依正二報本從彌陀人法體開。

相相皆是念佛功德，故須此結。（楷意同此）

問：假依假正是娑婆界事，今何總結攝屬人法名義所開功德門耶。

答：此難如前解，楷解未盡理耳，或可，此文結前生後。

謂，結前來十三觀境，生起後文能觀義也。

言觀者照也。常以淨信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。

初一句訓字。常以下釋義。

照有二義。一，照見義。（此約觀成眼見）二，照知義。（此約信解心見）

至下常辨，常者，經云：唯除睡時恒憶此事。

淨信心者，經說三心，疏云清淨願往生心者是。

智慧輝者，古有異解：

一定觀慧名智慧輝，若散心慧不能照境，何名為輝。

　定相應慧能照淨境故，名為輝，以信心喻手，觀慧喻輝者，如有手者取取燈照物。

　無手者不能，修觀亦如是，若無願生信，誰修習觀慧，由願生信故。

　勤習持觀慧，以觀慧輝照見淨境，故云：

　『以淨信手以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。』

　上明十三定觀之境。（通別真假依正）今次定境明能觀慧。

　故知唯定觀慧不通散心觀解。

　問：若爾者，首題觀字但局十三定善觀行不攝三輩散心觀解，何為一部之總標耶。

　答：諸經論題目未必統攝一部，且如中觀論，初二十五品乃明大乘中道觀法，

　　　末後因緣破我二品明小乘法不說中觀，然以後從初題名中觀論，今亦例然。

　　　以後（三輩九品散善觀解）從初（十三定觀）偏就定善以立觀名，

　　　況佛自題偏就定善名觀極樂國土等哉。（已上傳通記解，其文可見。）

　　　此義經釋顯文所說，我祖判之為顯說義。是被一類機，固無可非耳。

　　　西山斥之以二個難。一令機教相違之難，謂定善觀特是難行，

　　　自非利根安堪受行。今經觀法但被鄙凡，韋提為苦機，如來為賊害說。

　　　是以下門引經十文證為下機，乃結釋云：『證明如來說此十六觀法，

　　　但為常沒眾生，不干大小聖也。』為下機所施寧難行定觀，

　　　若偏執謂定善觀者，則招機教相違難耳。

二觀慧與信不相應之難，所言淨信者，非深智解信，合喻言：

　眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。貪水瞋火常濕燒中，

　仰投佛願名為淨信，示其信相者，機法二釋是。此淨信人若自能持定觀慧者，

　則既難持，能持之人具足出離之勝因緣，然其卻信自身現是罪惡凡夫，

　曠劫已來常沒常流轉，無出離緣者，豈非所持觀慧與信不相應耶。

　（已上二難希聞鈔意，文見第一。）今試議曰：

　若就顯文為定觀者，其義雖可，而謂局者未必然耳。若局定觀不通三輩散門觀者，

　今文應言持定相應應智慧之輝照見彌陀依正之境，故名為觀。

　何者，智慧名通定散二心，若欲示局定觀，應言定相應慧。（楷亦論之）

　今但稱慧者，標通定散耳，又泛稱照者，通照見照知，若局定觀，應言照見，

　今泛言照標通散焉。

又向來釋準經觀門，舉定觀境先依後正，若局定觀，應言依正。

今言正依者，標不局定觀。

又佛說二字及無量壽名，經及一卷各有結釋。

若次定境明定觀者，應結釋云故名為觀。

今不置結言者，標不局定觀耳，二定散教名智慧輝，

（了音鈔云，智慧輝者，定散說也。）謂，今經定散不必為行門。