佛學漫談

就此依報中即有通有別。

言別者。華座一觀是其別依。唯屬彌陀佛也。

創學須解通別名義。

問：論法相，一切正報別業所感，各自受用，不與他共，故名別報。（即別正報）

　　一切依報同業所感，與他共用，故名共報。（即通正報）

　　今於依報各論通別，彌陀別正其義可爾，眷屬正報亦自受用，

　　不通他受用，何名通正耶。

答：今所論異常途說，眷屬正報雖各自用，而同佛願所令感，非自別業所感。

　　故不可名別正，其依報者，雖共受用名為通依，而彌陀願力所成，

　　不同約同業所感名共報。如攝論言，有眾共用而非共因，如淨土凡聖等輩。

　　直生佛土無自變故，即此義也，今約主伴以論通別，主是獨尊，故名別正，

　　別正所用故名別依。眷屬是等類，故名通正報。通正所用故名通依。

　　通別之義如斯應知。

言一觀者，何不言境，（華座是所觀境）楷定記云，舉觀顯境，下去皆爾。

唯屬彌陀者，釋別依之名，華座唯是佛獨受用，不與眾共故名別依。

問：此華座唯佛受用，眷屬不能得受用耶。

答：到真土者與佛同受用。此義宗要，不可不辨。經說華座得成由云：

　　『如此妙華是本法藏比丘願力所成。』此明念佛往生本願所成妙華。

　　此華即名芬陀利華。北本涅槃歎如來言人中蓮華芬陀利華。

　　今經稱讚念佛行者云：『是人中芬陀利華。』所以與佛同嘉譽者。

　　由具領正覺華座之德故。故論說當生益云，正覺華化生。

　　既從彌陀覺華化生，豈非受用佛華座耶。

問：既言與彌陀同受用覺華座，若爾眷屬亦皆佛耶。

答：悉皆佛。故如來會說當果云：『若當生者，皆悉究竟無上菩提

　　（知光無量）到涅槃處。（壽命無量）』

　　既言究竟，豈非佛果，故論判主伴同入一法句，真實智慧無為法身。

　　（光壽無量同一彌陀）今家事讚亦示之云：

　　『淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身。』

　　（今家指善導大師，事讚即法事讚，全名為安樂行道轉經願生淨土法事讚）

　　前從阿彌陀佛人法開三嚴者，亦主主伴同一彌陀，受用華座斷可信矣。

　　此就略門論通別不二耳。

問：爾何於依正各分其通別耶。

答：有其二由，一為示主伴莊嚴妙相故，二為明如來二利功德故。

　　論說阿彌陀佛八種功德。（八種功德中，莊嚴大眾功德成就，

　　莊嚴主功德成就者，是其主伴。）竟云，略說八句示現如來自利

　　（別正，別依莊嚴功德。）利他（眷屬通正功德成就）功德莊嚴次第成就。

　　此就廣門分其通別，廣略相入故，無所相妨矣。

（往生極樂世界必定成佛，這是佛的願力所成就故，必定成佛。

　佛願，願往生極樂淨土者唯是正定聚，正定聚者必定證大涅槃。

　阿羅漢能知三千大千世界，一切眾生心念，生此沒彼。

　這是阿羅漢的神通，但是，只限於一個三千大千世界。

　一個三千大千世界，是一尊佛的教化佛土，是阿羅漢僅能知的。

　所以阿羅漢不知還有他方佛土，所以佛要度脫他，回小向大，證無餘涅槃。

　大菩薩的神通就更大了，把一個三千大千世界，由東邊拋擲到西邊。

　如陶家輪，裡面的魚蝦等眾生，安然自在，不知有動，回來亦如是。

　而佛的神通更自在，，上面所說，隨意便成，眾生各種心難降難化。

　直指人心見性成佛是佛神通。故往生極樂見佛即成佛，佛神通力故。

　又《大智度論》說：

　『有小因大果，小緣大報。如求佛道，讚一偈，一稱南無佛。

　　燒一捻香，必得作佛。』

　一稱南無佛都是佛道已成，當然是佛力加持，況今稱　南無阿彌陀佛。

　阿彌陀佛有大願業力，為十方諸佛所讚歎，故依佛願力，即得往生成佛。）