佛學漫談

先舉光臺見後料簡正宗所說觀境者，今試作三解。

一為揀他教聞見次第故，謂他諸教先聞佛說次修觀行，觀成已後方見聖境。

　先聞後見，淺深次第，韋提亦初守此次第故。

　初請言唯願世尊為我廣說無憂惱處，（先請聞說）教我觀於清淨業處。

　（次請修觀見境）然佛不說而現令見，後因其請，（教我思惟教我正受）

　為說令聞。（前言因其請故廣開淨土要門）此顯先見後聞次第辨定一經序

　（現見）正（說聞）分齊。揀異他經聞見次第，為示之故先舉光臺所見依報。

　後分別所聞正宗觀門境。

二為示從光臺開正宗觀門故，謂依顯文則光臺時但現依報，未現正報。

　又未曾說定散教法。疏云，總末言說者是，若依隱義，依正俱現，

　又說定散教令韋提見聞。疏云，亦非無時佛語者是。若光臺而止，末俗何蒙益。

　故從光臺開正宗說，以被滅後賊害眾生，為示之故。

　且就顯文先舉光臺所見依報，後料簡正宗所說觀門境。

　從序開正義勢可見，至定散門廣料簡之。

三為示由聞成見密意故。謂正宗觀門但為末俗說。（韋提唯為佛滅後眾生請，

　佛為未來賊害者說，前偈歎之言，末法之遺跡。）然韋提光臺雖已見淨國，

　而未顯聞未來遺教，不聞之見却同未見，故奪己見屬未見。

　云當得見彼清淨國土。聞未來說時方得成見益。故經末云說是語時。

　（總指正宗未來法說）韋提應時即見極樂，見佛及二菩薩，歡喜得無生忍。

　得益門云，料簡韋提聞佛正說得益分齊，當知今文先舉光臺所見依嚴。

　結云，雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實勝相，欲示由聞說成其見益故。

次料簡正說觀境，如得益門料簡正說觀境，如得益料簡此義。

言一切寶幢者。經云：『下有金剛七寶金幢，擎瑠璃地。』瑠璃地下有七寶幢。

（幡柱名為幢）其幢擎地如碁盤腳。寶幢無量，故云一切。

定善義云：『地下莊嚴七寶幢無量無邊無數億。』

光明互相映發等者，經云：『其幢八方（四方四維）八楞（八角八面）具足，

一一方面百寶所成，一一寶珠百千光明，一一光明八萬四千色，映瑠璃地。』

光光相照，謂之映發，今文地下地上虛空三種之下各置等字。

傳通記云：『地上文中所言等者，等取華座。地下地上文言等者，同向上等。』

楷定記云：『此三總攝盡虛空界無盡莊嚴，故三種下皆置等字。』

準定善義將釋三種，先引論言觀彼世界相，勝遇三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。

今文結言如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實勝相。

此總結成依報莊嚴，則楷定記所解可矣。

（《往生論》說莊嚴地功德成就偈說：

　『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄徧圍繞故。』

　這也是無量壽佛成就的極樂世界，不可思議功德成就，此有何不可思議。

　《往生論註》於此解釋說：

　『此云何不思議，彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意，莊嚴具足，

　　此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。』

　極樂國土的殊勝並不止是清淨莊嚴，而是能隨心所願，能稱眾生心。

　《無量壽經》形容無量壽佛的道場樹說：

　『其道場樹，高四百萬里，乃至，眾寶之王，而莊嚴之，乃至，

　　微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，乃至，聞其音者，得深法忍，

　　住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。乃至，

　　此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，

　　究竟願故。』

　又形式水之德說：

　『意欲令水沒足，水即沒足，乃至，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，乃至，

　　波揚無量，自然妙聲，乃至，眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。』

　是極樂國土的種種莊嚴功德成就，就是為了滿足眾生之願，成就眾生功德。

　是佛的願力加持故，使往生者絕對能成就佛之功德，圓滿涅槃極果。）