佛學漫談

問：漸頓教說化不同，不關今經首題說字，而今論之有何由耶。

答：古會之凡有四說：

　　一者傳通記云：題有通別，謂佛說經三字是通，無量壽觀四字是別。

　　　今從名通廣約諸經。（此以今釋似為因論。）

　　二者行觀記云：既言口音陳唱名說，聞者若謂，口音所說局今經乎。

　　　欲論此疑故，明漸頓隨宜，諸經亦口音說，於是復謂，一代所說總局口音。

　　　欲喻此疑故，論六根相好通說。（無關之論不足取耳）

　　三者了音鈔云：前門總敘一代說教，今就首題說字，分一代說為二：

　　　一淨土教。為下機說，言口音陳唱故名為說是。

　　　二聖道教。為利根說，言又如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異是。

　　　　（此似有所關，而非文旨耳。）

　　四者觀門義云：今釋說字有其三重：

　　　初口音陳唱者，正釋今經本意，即指口音所說無量壽念佛法。

　　　次從如來對機下，至隱彰有異，總舉此土口音所說漸頓隨宜八萬諸教。

　　　後言六根通說相好亦然者，此舉十方六塵說法，此土他土多種說法，

　　　皆為開示念佛一法，欲示此本意故，論多種說。

　　　（此有所關，義如前辨，取捨任情）

　　今試解文，則有二義：一約他經。二約今經。

　　一約他經者，化前序文中，總攝一代所說諸經。（至序分義當詳此義）

　　　題攝一部，故就說字釋出漸頓諸經說，云對機說法多種不同，

　　　漸頓隨宜，隱彰有異。

　　二約今經者，正宗分所說要門定散，是為漸教，弘願念佛是稱頓教。

　　　（出化身土及愚禿鈔）二尊隨機宜，開示漸頓教，為自力機，隱頓彰漸，

　　　即如顯說定散文是。為他力機隱漸彰頓，如佛觀中光明攝取。

　　　流通分中廢立文是。首題說字含攝二尊漸頓隱彰。故釋出耳。

六根通說者，此文颇難解，傳通記云：六根說法，未得其證，經論多明六塵說法。

六根說法出華嚴經。（止觀第一引華嚴云：或於此根入正受，或於彼根起出說等。）

忠師豈不見耶。見而言未得者，由有所難解。

何者五色根，各有二種，且如眼根：

一浮塵根。（血肉所成在外可見）如楞伽（浮塵根者，楞嚴第一說名浮根。

　百法第一是名扶根，勝義根者，百法第一名正根。）說瞻視顯法動睛示法，

　是浮根說，對所化人則色塵說。（為眼識所緣故）不可別名為眼根說。　

二勝義根。（在浮根裏有取境用，闕此根者，雖具浮根而不能見，如生盲人。）

　無色無聲無香無觸，不可以之說，示法理，耳等四根皆亦如是。

　如十住斷結經第十四說，上方世界神識如來，於睡眠中神識說法，

　令諸大眾夢中覺道，於佛雖是意根說法，而對所化則法塵說。（為意識所緣故）

六根通說，云何會之，楷定記云：

『六塵說法，對眾生言。今言六根，於佛自論，互據一邊，非相違文。』

雖有此義，恐未可耳，今謂六根說者，示他力觀極致。法常云：說者授與義。

說己所證法，授與前眾生。（楷引）佛以六根德，授加被韋提，令得六根益。

名為六根說。何者安養淨妙六入。（當相即是第一義諦妙境界故）

非是二乘三賢所緣，何況韋提，心想贏劣，未曾習觀行，豈自能得緣。

但因佛力故，得見彼淨境，如大經說：

『目覩其色。（指道樹色）耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光。

　心以法緣，一切皆得甚深法忍，六根清徹，無諸惱患。』

此示彼國眾生，緣境得六根益，當知韋提蒙佛神力，親得見依正境。

亦應得六根益，且如寶池觀，德水具六入，佛加天眼，令見水色。（一一池水，

七寶所成，其摩尼水，流注花間，尋樹上下。）即眼根說。佛加天耳，令聞水聲，

（其聲微妙）演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好，即耳根說。

佛加鼻根，令知其香，（彼土塵塵皆以百千種香合成，疏云，不臭是香入攝。）

即鼻根說，佛加舌根，令覺其味。（甘露妙味）即舌根說，佛加身根令觸其水。

（覺輕冷輭名觸）即身根說，佛加智力，令緣水德，開神除垢，是意根說。

（妙宗鈔釋池觀文云。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。）