佛學漫談

言說者。口音陳唱故名為說。

又如來對機說法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異。

或六根通說。相好亦然。

口口業也。音言音也。陳陳告也。

唱者字書導也引也。

口業言音陳告教法，以尊眾生故，云口音陳唱名說。

此簡他方餘塵說法，且如十住斷結經十四說：上方有佛土，名曰安寂，佛名妙識。

設欲說法，便自右脇著地，腳腳相累，眾生見之，皆效如來，右脇著地，腳腳相累。

悉各睡眠，是時彼佛，於睡眠中，與諸眾生，神識說法，夢中得道。

彼國眾生意根利故，如來令其各於夢中，意緣法塵以悟佛道，餘塵說法，隨宜亦爾。

（如維摩經、入楞伽經第四等說）此界眾生，其根利故，如來隨宜施口音教。

楞嚴六云：佛出娑婆界，此界真教，體清淨在音聞，欲得三摩提，實以聞中入。

問：遠（淨影）疏云：「口音陳唱目之為疏。」同今釋。楷定玄義，云何見之。

答：此文亦語同意異。遠疏等意（簡餘方餘塵說法）如上所辨。試作三義解今疏意：

　　一顯示今經正為滅後人。謂釋迦教有三業說，光臺現國是身業（神通輪）說，

　　　以定慧力，加被韋提，能見淨境，別選安養，請別行者，即是釋迦大定智慧。

　　　意業（起心輪）說法，十六觀門。是口業（說法輪）說。（下言六根通說者是）

　　　身意說化，局被韋提，口業所說，正為滅後，是故韋提為滅後請。

　　　（文云：若佛滅後等是）佛為未來說。（文云：為未來世等是）勅為末代傳。

　　　（文云：佛告阿難，汝持佛語為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法是。）

　　　偈云：「釋迦末法遺跡，欲示正為滅後。」故簡標口業說。

　　二示淨教以聞為要，至得益門當辨此義。

　　三簡彌陀身業（彌陀住立空中，示大悲救苦惱相，亦示凡夫即得往生。

　　　故云：顯彰別意弘願，弘願身業說法，口音陳唱有大經。故云：言弘願者，

　　　如大經說。然者示今經顯說釋迦教也。）說法。以標釋迦口音說法。

　　　所以此判者，為分二尊教也，與諸師異。其義若斯。

　　　又如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說。相好亦然。

自下明說法有多種不同。

初二句標，漸頓下釋。釋中有二。

初二句明口說多種，或六下明根相多說。

言漸頓者，約所說法，一乘實教名頓，三乘權教名漸。

應機所宜，授漸頓教，故云隨宜。

言隱彰有異者，此約能說善巧，隱謂隱密，彰謂顯彰。

如眾多人來聚一會，佛以一音，漸頓竝陳，為宜漸機，隱頓彰顯。

為宜頓機，隱漸彰頓，令各得道，故云隱彰。（如前所引稱讚大乘功德經說）

若義論之，漸頓隱彰，便攝天台所立八教漸頓之言。

攝化法四。（前三是漸圓教是頓）隱彰之言。

攝化儀四。（隱字攝秘密教，彰字攝餘三教。）非今所要，故置之耳。

（佛成道後，入定觀世思惟，吾法甚深不可說，若梵來請即說。

　因為佛所證太深太奧，非世人所能理解證入，故稱不可說。

　時螺髻梵王知如來默然之旨，與釋天及阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮遶。

　釋天請法，佛默，大梵重請，佛說二偈：

　『我證逆流道，甚深難可見，盲者莫能見，故默不說。

　　世間諸眾生，著彼五塵境，不能解我法，是故今默然。』

　梵釋聞已憂惱，乃至，後梵王讚歎諸外道，願其說法。

　佛觀眾生上中下三根三聚，而許梵王所請說法，一切世間天人等，

　有淨信者，聽受如是法，梵王喜去，神唱言如來今受梵王勸請說法。

　這是佛成道時接受梵王等的祈請，而為人天說法的經過。

　佛法難聞，人身難得，我們如今能得人身，應該珍惜，能聞佛法更應把握。

　聖道法門難行，又花時又長，本非我們凡夫人所能成就的。

　淨土法門，佛的本願，阿彌陀佛的願力，就是要度眾生，眾生只要領受即成就。

　願諸位行者，信入，信為手，才能取得佛之功德，成就往生。）