佛學漫談

問：觀字上下有別由耶。

答：按舊說，凡有四解：

　　一曰無別意，例如天台師稱觀普賢經云。普賢觀經。

　　二約能行所行分別，謂觀著上約能觀行。

　　人能觀見無量壽佛，是故題云觀無量壽。（舊科本點題云觀於無量壽是。

　　可以便標定善觀佛，祥影台照用著上者，彼由但宗定善觀故。）

　　觀字著下，約所行法。觀法無量，數息觀法，不淨觀法，慈悲觀法，

　　無我觀法，事理觀等，今所謂觀者，無量壽觀法，揀非餘觀法。

　　云無量壽觀。（點無量壽之觀）嘉祥疏云。有無量觀，未知是何物觀。

　　今明是無量壽觀，故云無量壽觀。（此與今家用著下者相似而異如下所辨。）

　　三約梵漢語法分別，漢土語法先用後體，且出一事，如言見月，

　　先能見用，後所見體。觀字著上，順漢語耳。西域語法，先體後用，

　　如言月見，觀字著下，順西域耳。（梵漢語法，具見圓覺疏鈔第五。）

　　龍興記云：然依漢語，觀字著上，依梵語法，觀著下耳。

　　四約能發所發分別，觀不獨發，故次舉之，所以題云無量壽觀。

　　嘉祥疏云。又所以言無量壽觀者，明由境故發觀。如大經說。

　　譬如胡瓜能為熱病，十二因緣境亦爾，能發觀智，今此經亦然。

　　由境故生觀。（此與今家佛迴施觀相似而異，如下所辨。）

　　依今疏意，試有三解：

　　一為明攝兩三昧故，謂此一經詮兩三昧。（觀佛三昧是釋迦教，

　　念佛三昧是彌陀教，見宗旨門。）觀字著上者，濫偏標觀佛。

　　（如言諦觀無量壽佛，如來自題言，此經名觀極樂國土無量壽佛等。）

　　所以不用著上者也，觀著下者，便攝兩三昧，無量壽者念佛三昧，

　　觀者即是觀佛三昧，是以下文，就無量壽梵漢相對，舉六字名，

　　以顯念佛三昧宗旨，開觀一字，顯觀佛宗，為斯義故，用著下者。

　　二為示信後報恩觀行故，如論建章文，言一心歸命。（示入報正因，

　　唯念佛信心。）次言觀彼世界相等。（標信後味道，報恩之觀行。）

　　今章文云，以信心手持智慧輝，照彼正依。禮讚云。五門相續助三因。

　　竝是信後報恩觀行。（今家以觀猶屬助業。吉水斥樂觀不修念佛。

　　言遠遠彌陀本願，近違釋迦付屬而自修觀。豈擬生因，其為信後味道，

　　報恩斷可知矣。）然則無量壽，是所信念佛，斯法真要，故先標之，

　　能信已後，隨其所堪，為味法味報佛恩，故觀想淨境，是信之用，

　　故後標之，為此義故，用著下者。

　　三為示他力迴施觀行故，雜想觀云。無量壽佛，身量無邊，

　　非是凡夫心力所及，然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。

　　觀念門云。阿彌陀佛三念願力，外加念故，見彌陀佛。

　　無量壽者，是能施人，故先舉之，觀者即是其所施法，故後標之。

　　為斯義故，用著下者。

問：流布本，觀字著上，果不得攝念佛宗耶。

答：若諸師解，則不攝，然依經旨，固攝念佛，謂有一類，先修觀行，

　　觀成見境，信知皆是若不生者願力所成，終歸弘願念佛。

　　論云。云何觀，云何生信心。論註下云：

　　『觀十七種莊嚴成就，能生真實信心。』

　　此明先觀後入念佛。（從觀入信）今經觀門，本為是事。

　　（經中往往點示此義，至文可辨。）故序分義明此旨云：依下觀門，專心念佛。

　　化身土云：定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益。

　　愚禿鈔引玄義云：觀入彌陀界，

　　（本偈云：願入，引作觀入者，明從觀入念佛。）

　　欲示先觀，故觀著上，欲示後入念佛，故無量壽著下。

　　（無量壽者即念佛故）況復今經密意。念佛信名觀哉。